Образ кабанової. Дика і кабаниха

Твір, добуток:

Кабаниха (Кабанова Марфа Ігнатівна) – «багата купчиха, вдова», свекруха Катерини, мати Тихона та Варвари.

- дуже сильна і владна людина. Вона релігійна, але не вірить у прощення та милосердя. Ця героїня вся складається виключно із земних справ та інтересів. Її цікавить дотримання патріархального порядку та форми. Від людей вона вимагає насамперед неухильного виконання обряду та чину. Емоційна сторона, почуття цікавлять К. в останню чергу.

Своєю сім'єю, особливо сином та його дружиною, К. незадоволена. Вона постійно їх пиляє. К. прискіпується до уявного охолодження до неї сина, висловлює ревниві зауваження його дружині. На думку К., правильний сімейний устрій тримається на страху молодших перед старшими. «Страх» і «наказ» - ось головне в домашньому укладі для К. Тому героїня не почувається тираном: «Адже від любові батьки і суворі до вас бувають, від любові вас і сварять, всі думають добру навчити». Але К. відчуває, що старий спосіб життя порушується, вона одна з останніх його зберігачів: «Так ось старовина і виводиться ... Що буде, як старші перемруть, ... вже і не знаю». Це усвідомлення надає трагізм її постаті. К. - не самодурка, вона засуджує свого кума Дикого за самодурство і ставиться до нього як до слабкої людини. – уособлення патріархального способу життя, зберігач традицій предків. На думку героїні, не її справа міркувати, гарні вони чи погані. Потрібно жити як заповідали батьки – це гарантія збереження життя та світопорядку взагалі. Наприкінці п'єси К. переживає свою «грозу». Катерина публічно зізнається у своєму гріху, син повстає проти неї на людях, Варвара втікає їх удома. Світ К. гине, а разом із ним і вона сама.

Кабанова Марфа Ігнатівна (Кабаниха) – центральна героїня п'єси, мати Тихона та Варвари, свекруха Катерини. У переліку дійових осіб про неї сказано: багата купчиха, вдова. У системі персонажів п'єси - антагоніст головної героїні, Катерини, контрастне зіставлення з якою має визначальне значення розуміння сенсу п'єси. Подібність героїнь можна побачити як у приналежності їх до світу патріархальних уявлень та цінностей, так і в масштабі та силі характерів. Обидві вони – максималістки, ніколи не примиряться з людськими слабкостями, не допускають можливостей жодного компромісу. Релігійність обох також має одну схожу рису: обидві вони не вірять у прощення і не згадують милосердя. Однак цим риси подібності вичерпуються, створюючи ґрунт порівняння і підкреслюючи сутнісно значимий антагонізм героїнь. Вони є як би два полюси патріархального світу. Катерина - його поезію, одухотвореність, порив, мрійливість, дух патріархального устрою у його ідеальному значенні. Кабаниха вся прикута до землі та земних справ та інтересів, вона охоронець порядку та форми, відстоює уклад у всіх його дріб'язкових проявах, вимагаючи неухильного виконання обряду та чину, анітрохи не переймаючись внутрішньою суттю людських відносин (див. її грубу відповідь на слова Катерини про тому, що свекруха для неї все одно, що рідна мати, всі повчання синові).

у п'єсі охарактеризована як власними промовами і діями, а й обговорюється іншими персонажами. Вперше про неї говорить мандрівниця Феклуша: «Я така задоволена, так, матінко, задоволена, по горлушку! За наше незлишення їм ще більше щедрот примножиться, а особливо дому Кабанових». Перед цією реплікою – судження Кулігіна: «Ханжа, пане! Жебраків виділяє, а домашніх заїла зовсім». Незабаром після цих попередніх характеристик з'являється виходить від вечірні К. у супроводі своєї сім'ї, яку вона не перестаючи пиляє, чіпляючись до уявного охолодження до неї сина, виявляючи ревниве недоброзичливість до його молодої дружини і недовіру до її щирих слів. все одно, що рідна мати, що ти, та й Тихін тебе любить». З цієї розмови ми дізнаємося, що, на думку К., правильний сімейний порядок і домашній уклад тримаються на страху молодших перед старшими, вона говорить Тихонові про його стосунки з дружиною: «Тебе не боятиметься, мене й поготів. Який же це порядок у будинку буде?» Таким чином, якщо ключові слова в уявленнях Катерини про щасливе і благополучне життя в будинку «любов» і «воля» (див. її розповідь про життя в дівоцтві), то в уявленнях До., це страх і наказ. Особливо яскраво це видно в сцені від'їзду Тихона, коли К. змушує сина суворо дотримуватись правил і «наказувати дружині», як жити без нього. У К. немає жодних сумнівів у моральній правоті ієрархічних відносин "патріархального побуту, але й упевненості в їх непорушності вже немає. Навпаки, вона відчуває себе чи не останньою охоронцем правильного світопорядку («Так от ось старовина і виводиться... Що буде , як старші перемруть, як світло стоятиме, вже й не знаю"), і сподівання, що з її смертю настане хаос, надає трагізм її фігурі. Вона не вважає себе і насильницею: "Адже від любові батьки і суворі до вас бувають, від любові вас і сварять, всі думають добру навчити.» Якщо Катерина відчуває вже по-новому, не по-калиновськи, але не усвідомлює цього, то К., навпаки, відчуває ще цілком по-старому, але ясно бачить, що її світ гине.Звичайно, це усвідомлення наділяється цілком «калинівські», середньовічні форми простонародного філософствування, переважно в апокаліптичні очікування.Все це виявляє її діалог з Феклушею, особливість якого в тому, що він характеризує перш за все світовідчуття До., хоча « вимовляє» ці роздуми Феклуша, а К. кріпиться, хоче запевнити співрозмовницю, що у них у місті і справді «рай і тиша», але наприкінці сцени її справжні думки повністю виявляються в двох останніх репліках, як би санкціонують апокаліптичні міркування Феклуші: « І гірше цього, люба, буде», - і у відповідь на слова мандрівниці: «Нам би тільки не дожити до цього» - До. значно кидає: «Може, і доживемо». Не можна прийняти визначення, що дуже часто зустрічається, До. як «самодурки». Самодурство - не порядок патріархального світу, а розгул свавілля владної людини, яка теж по-своєму порушує правильний порядок і ритуал. До. засуджує свого кума Дикого, справжнього самодура (на відміну від самої До., що суворо дотримується порядків і правил), і ставиться з презирством до його буяння та скарг на домашніх як до прояву слабкості. У силі характеру К. не сумніваються оточуючі («Нашій би господині за ним бути, вона б його скоро припинила», - зауважує покоївка Глаша у відповідь Борису, який скаржиться на буяння Дикого). Самої К., хоч би скільки вона точила дітей за непошану і непослух, і на думку не спаде скаржитися стороннім на непорядки у своєму будинку. І тому для неї публічне визнання Катерини - страшний удар, до якого незабаром приєднається знов-таки відкритий, на людях, бунт її сина, не кажучи вже про втечу з дому дочки Варвари. Тому у фіналі «Грози» не лише загибель Катерини, а й аварія К. Зрозуміло, антагоністка трагічної героїні не викликає співчуття.

Кабаниха-центральний персонаж драми А.Н.Островського «Гроза» (1859). належить до тих владних і сильних натур, які усвідомлюють себе охоронцями «порядку», споконвічних норм і правил життя: Кукушкіна («Дохідне місце»), Уланбекова («Вихованка»), Мурзавецька («Вовки та вівці»), Мавра Тарасівна («Правда – добре, а щастя краще»). Сама собі господиня («багата купчиха, вдо- 181 ва»), Марфа Ігнатівна Кабанова керує домом, спираючись на старовинний закон побуту та звичаю. "Порядок" для неї - засіб приборкання вільного життя, єдиний захист "домашнього космосу" від хаосу "волі". відчуває себе охоронцем «закону» і тому проживає своє життя спокійно, твердо і вірно, викорінюючи будь-який натяк на непокору домашніх. Жорстокість До. проявляється у звичці керувати «грозою», не відаючи любові, обходячись без милості, не підозрюючи про можливість прощення. Старозавітною суворістю віє від побажання К. невістці, що згрішила: «Живу в землю закопати, щоб вона стратила». Ніщо не здатне похитнути впевненість К. у правильності її життєвої філософії: ні втеча дочки з обридлого будинку, ні самогубство невістки, яку вона «зламала», ні раптові звинувачення досі безвільного і безсловесного сина: «Маменька, це ви її занапастили». Вона судить Катерину нещадно і говорить без жалю: «Про неї і плакати гріх». Марні нагадування Кулігіна про Бога, судді милосердного, - К. ніяк не відгукується на них. Зате, за звичаєм, «низко кланяється народу» за послугу в пошуках бідної самогубці. К. "люта", "крута" у дотриманні "старовини" - і все "під виглядом благочестя". Монументальний образ К.- живе втілення «жорстоких вдач», про які Борис говорить: «Я розумію, що це наше російське, рідне, проте не звикну ніяк». К. розкривається у п'єсі як чесна і страшна у своїй послідовності захисниця безблагодатного «закону», не просвітленого християнською любов'ю. Подальшим розвитком цього у російської драматургії стала Васса Жеяезнова М.Горького. Перша виконавиця ролі К. – Н.В.Рикалова (1859). Серед інших виконавиць – Ф.В.Шевченка (1934), В.Н.Пашенная (1962).

Кабанова Марфа Ігнатівна (Кабаніха) - центральна героїня п'єси, мати Тихона та Варвари, свекруха Катерини. У переліку дійових осіб про неї сказано: багата купчиха, вдова. У системі персонажів п'єси - антагоніст головної героїні, Катерини, контрастне зіставлення з якою має визначальне значення розуміння сенсу п'єси. Подібність героїнь можна побачити як у приналежності їх до світу патріархальних уявлень та цінностей, так і в масштабі та силі характерів. Обидві вони – максималістки, ніколи не примиряться з людськими слабкостями, не допускають можливостей жодного компромісу. Релігійність обох також має одну схожу рису: обидві вони не вірять у прощення і не згадують милосердя. Однак цим риси подібності вичерпуються, створюючи ґрунт порівняння і підкреслюючи сутнісно значимий антагонізм героїнь. Вони є як би два полюси патріархального світу. Катерина - його поезію, одухотвореність, порив, мрійливість, дух патріархального устрою у його ідеальному значенні. Кабаниха - вся прикута до землі і земним справам та інтересам, вона охоронець порядку та форми, відстоює уклад у всіх його дріб'язкових проявах, вимагаючи неухильного виконання обряду та чину, анітрохи не переймаючись внутрішньою суттю людських відносин (див. її грубу відповідь на слова Катерини про те, що свекруха для неї все одно, що рідна мати, всі повчання синові).

у п'єсі охарактеризована як власними речамц і діями, а й обговорюється іншими персонажами. Вперше про неї говорить мандрівниця Феклуша: «Я така задоволена, так, матінко, задоволена, по горлушку! За наше незлишення їм ще більше щедрот примножиться, а особливо дому Кабанових». Перед цією реплікою – судження Кулігіна: «Ханжа, пане! Жебраків виділяє, а домашніх заїла зовсім». Незабаром після цих попередніх характеристик з'являється виходить від вечірні К. у супроводі своєї сім'ї, яку вона не перестаючи пиляє, чіпляючись до уявного охолодження до неї сина, виявляючи ревниве недоброзичливість до його молодої дружини і недовіру до її щирих слів. все одно, що рідна мати, що ти, Та й Тихін тебе кохає»). З цієї розмови ми дізнаємося, що, на думку К., правильний сімейний порядок і домашній уклад тримаються на страху молодших перед старшими, вона говорить Тихонові про його стосунки з дружиною: «Тебе не боятиметься, мене й поготів. Який же це порядок у будинку буде?» Таким чином, якщо ключові слова в уявленнях Катерини про щасливе і благополучне життя в будинку «любов» і «воля» (див. її розповідь про життя в дівоцтві), то в уявленнях До., це страх і наказ. Особливо яскраво це видно в сцені від'їзду Тихона, коли К. змушує сина суворо дотримуватись правил і «наказувати дружині», як жити без нього.
У До. немає жодних сумнівів у моральній правоті ієрархічних відносин патріархального побуту, але і впевненості в їх непорушності вже немає. Навпаки, вона почувається чи не останньою охоронницею правильного світопорядку («Так ось старовина і виводиться... Що буде, як старші перемруть, як світло стоятиме, вже й не знаю»), і сподівання, що з її смертю настане хаос, надає трагізм її постаті. Вона не вважає себе і насильницею: «Адже від любові батьки і строгі до вас бувають, від любові вас і лають, всі думають добру навчити».

Якщо Катерина відчуває вже по-новому, не по-калиновськи, але не усвідомлює цього звіту, то К., навпаки, відчуває ще цілком по-старому, але ясно бачить, що її світ гине. Звичайно, це усвідомлення наділяється цілком «калинівськими», середньовічними формами простонародного філософствування, переважно в апокаліптичні очікування. Все це виявляє її діалог з Феклушею, особливість якого в тому, що він характеризує насамперед світовідчуття К., хоча «вимовляє» ці роздуми Феклуша, а К. кріпиться, хоче запевнити співрозмовницю, що у них у місті і справді «рай і тиша », але в кінці сцени її справжні думки повністю виявляються в двох останніх репліках, як би санкціонують апокаліптичні міркування Феклуші: «І гірше цього, мила, буде», - і у відповідь на слова мандрівниці: «Нам би тільки не дожити до цього» - К. значно кидає: «Може, і доживемо».

Не можна прийняти визначення, що дуже часто зустрічається, До. як «самодурки». Самодурство - не порядок патріархального світу, а розгул свавілля владної людини, яка теж по-своєму порушує правильний порядок і ритуал. До. засуджує свого кума Дикого, справжнього самодура (на відміну від самої До., що суворо дотримується порядків і правил), і ставиться з презирством до його буяння та скарг на домашніх як до прояву слабкості. У силі характеру К. не сумніваються оточуючі («Нашій би господині за ним бути, вона його скоро припинила», - зауважує покоївка Глаша у відповідь Борису, скаржиться на буяння Дикого). Самої К., хоч би скільки вона точила дітей за непошану і непослух, і на думку не спаде скаржитися стороннім на непорядки у своєму будинку. І тому для неї публічне визнання Катерини - страшний удар, до якого незабаром приєднається знов-таки відкритий, на людях, бунт її сина, не кажучи вже про втечу з дому дочки Варвари. Тому у фіналі «Грози» не лише загибель Катерини, а й аварія К. Зрозуміло, антагоністка трагічної героїні не викликає співчуття.

Могутня купчиха, яка боїться всього нового – такий образ створив у п'єсі «Гроза». Як справжній диктатор, Кабаниха захищає домобудів і звички. Адже все нове несе в собі небезпеку та можливість втратити контроль над близькими.

Історія створення

П'єса «Гроза» вперше опублікована 1860 року. На написання твору письменника підштовхнула особиста драма, яка знайшла свій відбиток у творі. У Кабанісі Островський втілив характеристики тирана, деспоту та самодуру. Письменник спеціально не описує деталі зовнішності героїні, щоб читач самостійно, лише на основі внутрішнього світу персонажа, створив образ купчихи.

Островський також вказує точний вік героїні. При цьому Кабаниха сподівається на власне старшинство та закликає молоде покоління до поваги:

«Ти не засуджуй старшого за себе! Вони більше твого знають. Старі люди на всі прикмети мають. Стара людина на вітер не скаже слова».

Образ, що вийшов, так само як і твір в цілому, викликав запеклі суперечки серед сучасників письменника. Але, незважаючи на різні погляди, «Гроза» стала гімном передреформованого суспільного піднесення.

«Гроза»

Марфа Ігнатівна живе у місті Калинові, розташованому на березі Волги. Чоловік жінки помер, залишивши Кабаниху із сином Тихоном та донькою Варварою. У провінційному містечку про купчиху ходять неприємні чутки. Жінка – справжня ханжа. Для сторонніх людей Марфа Ігнатівна радо подає стражденним, але близьких людей жінка тероризує.

Жінка велить оточуючим жити за застарілими моральними принципами, які порушує щодня сама. Героїня вважає, що діти не повинні мати власної думки, зобов'язані шанувати батьків та беззаперечно слухати матір.

Найбільше дістається дружині Тихона – . Молода дівчина викликає у літньої купчихи ненависть та ревнощі. Кабаниха часто дорікає синові, що юнак більше любить молоду дружину, ніж матір. Героїня проводить час за вченнями, лицемірство яких помітно оточуючим.

Конфлікт між молодою невісткою та купчихою загострюється з від'їздом Тихона. Глава будинку, який вважає прояви ласки ознакою слабкості, карає синові суворо відчитати дружину перед від'їздом. Жінка зневажає чоловіка, котрий щиро любить Катерину. Купчиха вважає сина надто слабким, тому пригнічує волю молодої людини власним авторитетом, перетворюючи життя Тихона та Катерини на пекло.

Як тільки Тихін залишає Калінов, Кабаниха стежить за невісткою з подвоєною увагою. Від жінки не вислизає, що з Катериною відбуваються зміни, тож у момент повернення Тихона додому купчиха знову насідає на молодих.

Коли Катерина не витримує тиску і зізнається у зраді, Кабаниха відчуває задоволення. Жінка виявилася права, свобода волі по відношенню до дружини не приводить ні до чого хорошого фіналу. Навіть після смерті невістки Кабаниха не пом'якшується. Марфа Ігнатівна не дозволяє синові вирушити на пошуки дружини. А при виявленні тіла утримує Тихона, щоб той навіть не попрощався із дружиною.

Екранізація

У 1933 році на екрани вийшла екранізація «Грози», режисером якої виступив Володимир Петров. Роль Кабанихи виконала Варвара Массалітінова. Фільм отримав нагороду на Венеціанському міжнародному фестивалі як найкращий фільм, представлений публіці.

1977 року Фелікс Глямшин та Борис Бабочкін зняли телевиставу «Гроза» за однойменним твором Островського. Барвиста кінокартина припала до душі телеглядачам. Деспотичну купчиху зіграла актриса Ольга Харкова.

2017 року режисери знову звернулися до творчості письменника. Андрій Могучий поставив власну інтерпретацію «Грози». Телевистава поєднує архаїку та авангардизм. Образ Кабанихи на сцені реалізувала народна артистка Росії Марина Ігнатова.

• Аналіз діалогів героїв «Грози» дозволяє зробити висновок, що Кабаниха вихована у старообрядницькій вірі. Тож жінка відкидає нововведення, навіть залізницю.

• У театрі купчиху часто зображують літньою жінкою. Хоча письменник не вказує віку героїні, персонажу навряд чи більше 40 років.
• Островський нагородив Марфу Ігнатівну промовистим ім'ям і прізвищем. «Марфа означає «пані», а прізвище Кабанова поширене серед купецтва. Прізвисько «Кабаниха» жінка отримала за впертість, якою прославилася серед мешканців міста.

Цитати

«Не дуже нині старших поважають».

«Нікому не замовиш говорити: у вічі не посміють, то за очі стануть».

«Повністю, годі, не божися! Гріх! Я вже давно бачу, що тобі дружина миліша за матір. З того часу, як одружився, я вже від тебе колишнього кохання не бачу».

«Як навіщо боятися? Та ти збожеволів, чи що? Тебе не стане боятися, мене й поготів. Який же це порядок у будинку буде?»

«Якщо ти хочеш мати послухати, то ти, як приїдеш туди, зроби так, як я тобі наказувала».

Дикою зображено лише у трьох сценах, але драматург створив закінчений образ, тип самодура. Островський як ввів у літературу слово “самодур”, а й художньо розробив саме явище самодурства, виявив, якому грунті воно і розвивається.

Дикій куражиться перед племінником, перед домашніми, але відступає перед тими, хто здатний дати йому відсіч. Грубий і безцеремонний, він іншим уже не може бути. Його мова неможливо сплутати з мовою інших персонажів "Навальніці". Вже перша поява Дикого на сцені розкриває його натуру. Він користується тим, що племінник перебуває від нього матеріальної залежності. Лексикон Савела Прокоповича рясніє лайливими словами, грубими виразами. Так він розмовляє з Борисом: “Баклуши, чи що, бити сюди приїхав! Дармоїд! Пропади ти пропадом”. Причина такого ставлення до людей – у усвідомленні своєї переваги та повної безкарності.

Інакше поводиться Дикою з Кабановою, хоч і їй за звичкою грубить. Цікаво, як вони називають один одного: "кум", "кума". Так зазвичай у народі зверталися до добре знайомих, які перебувають у приятельських відносинах, людей похилого віку. У цій сцені майже немає ремарок, діалог ведеться спокійно та миролюбно. Саме у Кабанової Дикої шукає заспокоєння, навоювавшись удома: “Розговори мене, щоб у мене серце пройшло. Ти лише одна у всьому місті вмієш мене розговорити”. Скупість і розбещеність - це, звичайно, не суто індивідуальні якості Дикого. Це типові риси патріархального купецтва. Але ж воно виділилося з народного середовища. Але, відірвавшись від народної культури, ця частина купецтва втратила найкращі сторони народного характеру.

У Дикому є риси, властиві народу. Так, явища природи він сприймає у суто релігійних традиціях. На прохання Кулігіна дати грошей на спорудження громовідводу Дикої гордо відповідає: "Ось суєта". Взагалі слова Кулігіна - у поданні Дикого - це вже злочин перед тим, що навіть він, Дикій, поважає.

Марфа Ігнатівна Кабанова сприймається як характер сильний та владний. Вона є антиподом Катерини. Щоправда, обох їх поєднує найсерйозніше ставлення до домобудівних порядків та безкомпромісність. Здається, її щиро засмучує падіння моральності серед молодого покоління, неповажне ставлення до законів, яким вона сама підкорялася беззастережно. Вона бореться за міцну, міцну сім'ю, за порядок у будинку, що, за її уявленнями, можливе лише за дотримання правил, передбачених домостроєм. Її турбує майбутнє своїх дітей – Тихона та Варвари.

Драматург мотивує вчинки Кабанової особливостями її характеру, умовами суспільного та домашнього устрою, суто материнськими почуттями. Тому образ вийшов настільки переконливим та вражаючим. Син Кабанихи Тихін одружений. Досі жив тільки її, матері, розумом, був її власністю, ніколи ні в чому їй не суперечив. В результаті з нього виросла людина, позбавлена ​​самостійності, твердості, вміння постояти за себе. Він любить свою дружину Катерину, не може і не хоче тримати її в страху, не вимагає від неї шанування. Мати відчуває, як поступово син виходить з-під її влади, що в нього з'являється своє життя, що до дружини він ставиться не як господар, а по-своєму тягнеться до неї. Островський показав у Кабановій материнські ревнощі, пояснив її активну нелюбов до Катерини. Марфа Ігнатівна переконана у своїй правоті, у необхідності шанованих її законів. Мати, що любить, вона ще й дуже владна жінка. Протистояти їй може лише сильна особистість.

Протистояння показано в “Грозі” вже на початку дії, де відчувається непримиренність двох різних світів, світу Кабанової та світу Катерини. Сімейна сцена на бульварі, хоч і відбувається не за високим парканом, занурює нас в атмосферу будинку Кабанових. Перша репліка глави сімейства - це наказ: "Якщо ти хочеш мати послухати, то ти, як приїдеш туди, зроби так, як я тобі наказувала". Далі слідує покірна відповідь Тихона: "Та як же я можу, мамо, вас не послухатися!" Сімейна сцена є однією з провідних у п'єсі, але події в основному відбуваються на вулиці, на світі - Островський вірно вловив і передав, що життя купецького стану, який ще не порвав із традиціями народного життя, незважаючи на високі паркани та міцні засуви, має відкритий характер , при якому неможливо приховати, що відбувається в тій чи іншій родині.

Вслухаємося в репліки Кабанихи: "Не дуже сьогодні старших поважають"; “Хоч би пам'ятали, скільки матері хвороб від дітей переносять”; “Мати чого очима не побачить, так у неї серце віщун, вона серцем може відчувати. Аль дружина тебе, чи що, відводить від мене, не знаю”. Здається, нічого образливого, нічого неприємного в наріканнях Кабанихи немає. Але розмова побудована драматургом так, що симпатій до Марфи Ігнатівни не виникає, співчуття вона не викликає. Кабанова присутня у багатьох сценах, їй набагато більше, ніж Дикому, відведено у творі часу: вона – одна з тих, хто активно рухає дію, наближаючи її до трагічної розв'язки. Вона зважає на те, що прийнято, чого вимагає порядок, шанує традиції, що склалися в її стані, ритуали. На її глибоке переконання, дружина має підкорятися чоловікові, жити у страху перед ним. Кабаниха нагадує Тихона, який не розуміє, навіщо Катерина має його боятися: “Як навіщо боятися! Та ти збожеволів, чи що? Тебе не стане боятися, мене й поготів. Який же це порядок у будинку буде? Кабанова міцно тримається за порядок, дотримання форми. Особливо наочно це проявляється у сцені прощання з Тихоном. Мати вимагає, щоб син для порядку дав накази дружині: не грубити свекрухи, не сидіти без діла, щоб на чужих чоловіків не дивилася. Дикість і безглуздість такого "порядку" очевидні. Головне для Кабанихи - сказати, дотриматися ритуалу. Вона переконана: якщо не дотримуватимуться домобудівних законів, життя людське втратить опору, родина впаде.

Виявляється, "припинити" Дикого не так вже й важко: він упокорюється при найменшому опорі; та й вся біда в тому, що опору він майже не зустрічає. Однак ця його внутрішня слабкість, ця боягузливість свідчить про те, що Дикою, як і Кабаниха, недовговічний, що панування Диких приходить кінець.

Події “Нагрози”, характери, хід драматичної дії як звернені до трагічним сторонам російського патріархального побуту, з його темрявою, обмеженістю, дикістю, а й відкривають перспективу відновлення життя. Всім строєм п'єси Островський передав, наскільки загострилася задушлива атмосфера Калинова. Вимога покірної покори, абсолютного підпорядкування вже зустрічає стихійний опір. Настають інші часи, коли лунає голос протесту у слабких людей, коли інші початки проникають у світ темного царства.

Кабаниха дуже багата. Про це можна судити тому, що її торговельні справи виходять за межі Калінова (за її дорученням Тихін їздив до Москви), що її поважає Дикою. Але справи Кабанихи мало цікавлять драматурга: у п'єсі їй відведено іншу роль. Якщо Дикому показано груба сила самодурства, то Кабаниха - це виразник ідей і принципів «темного царства». Вона розуміє, що одні гроші влада ще не дає, іншою неодмінною умовою є покірність тих, хто грошей не має. І свою головну турботу вона бачить у тому, щоб припиняти будь-яку можливість непокори. Вона «поїде їсть» домашніх, щоб убити в них волю, будь-яку здатність до опору. З єзуїтською витонченістю вона вимотує з них душу, ображає їхню людську гідність ні на чому не заснованими підозрами. Вона вміло використовує різні прийоми. для утвердження своєї волі.

Кабаниха вміє говорити і доброзичливо-повчально («Знаю я, знаю, що вам не до вподоби мої слова, та що ж робити, я вам не чужа, у мене про вас серце болить»), і лицемірно прибіднятися («Мати стара , дурна: ну а ви, молоді люди, розумні, не повинні з нас, дурнів, і стягувати»), і владно наказувати («Дивися ж, пам'ятай! На носі собі зарубай!», «У ноги кланяйся!»). Кабаниха намагається показати свою релігійність. Слова: «Ох, гріх тяжкий! Ось чи довго згрішити!», «Тільки гріх один!» - Постійно супроводжують її мовлення. Вона підтримує забобони та забобони, суворо дотримується старовинних звичаїв. Невідомо, чи вірить Кабаниха в безглузді казки Феклуші та прикмети городян, сама вона нічого подібного не каже. Але вона рішуче припиняє будь-які прояви вільнодумства. Висловлювання Кулігіна проти забобонів і забобонів вона засуджує, а забобонні пророцтва городян, що «ця гроза даремно не пройде», підтримує і повчально каже синові: «Ти не засуджуй старшого за себе! Вони більше твого знають. Старі люди на всі прикмети мають. Стара людина на вітер не скаже слова». І в релігії, і в старовинних звичаях вона бачить головну мету: запушити людину, тримати її у вічному страху. Вона розуміє, що тільки страх може утримати людей у ​​підпорядкуванні, продовжити панування самодурів, що похитнулося. На слова Тихона, навіщо дружині боятися його, Кабанова з жахом вигукує: «Як, навіщо боятися! Як, навіщо боятися! Та ти збожеволів, чи що? Тебе не стане боятися, мене й поготів. Який же це порядок у будинку буде? Адже ти, чай, із нею в законі живеш. Алі, на вашу думку, закон нічого не означає?» Вона захищає закон, за яким слабкий повинен боятися сильного, за яким людина не повинна мати своєї волі. Як вірний вартовий цього порядку, вона повчає своїх домашніх на очах у натовпу городян. Після визнання Катерини вона голосно, з урочистістю каже Тихонові: «Що, синку! Куди ж воля веде! Говорила я, то ти слухати не хотів. Ось і дочекався! У сина Кабанихи, Тихоні, ми бачимо живе втілення тієї мети, якої прагнуть володарі «темного царства». Вони були б спокійні, якби могли зробити всіх людей такими ж забитими і безвільними. Завдяки зусиллям «мами» Тихін настільки просочився страхом і покірністю, що не сміє навіть думати про те, щоб жити своїм розумом і своєю волею. «Та я, мамо, і не хочу своєю волею жити. Де вже мені своєю волею жити! – запевняє він мати.

Адже Тихін від природи непогана людина. Він добрий, чуйний, щиро любить і шкодує Катерину, далекий від будь-яких корисливих прагнень. Але все людське пригнічене у ньому деспотизмом матері, він стає покірним виконавцем її волі. Проте трагедія Катерини змушує навіть покірного Тихона підняти голос протесту. Якщо перші слова Тихона у п'єсі: «Та як же я можу, мамо, вас не послухатися!», то наприкінці її він з розпачом кидає в обличчя матері пристрасне, гнівне звинувачення: «Ви її занапастили! Ви! Ви!» Нестерпне життя під гнітом Кабанихи, туга за свободою, прагнення любові і відданості - усе це, що не знайшло відгуку в Тихоні, стало причиною зародження почуття Катерини - до Бориса. Борис не схожий на інших мешканців Калинова. Він освічений і здається людиною з іншого світу. Як і Катерина, він теж пригнічений, і це викликає у молодої жінки надію знайти в ньому споріднену душу, здатну відповісти на її гаряче почуття. Але Катерина гірко обдурилася у Борисі. Борис тільки зовні здається кращим за Тихона, насправді ж він гірший за нього. Як і Тихін, Борис не має своєї волі і покірно підкоряється.

Як відомо, у класичних творах та казках зустрічаються кілька типів героїв. У цій статті йтиметься про пару антагоністів - протагоністів. Ця опозиція буде розглянута на прикладі п'єси Олександра Миколайовича Островського «Гроза». Головною героїнею цієї п'єси, інакше кажучи протагоністом, є молода дівчина Катерина Кабанова. Їй протистоїть, тобто є антагоністом, Марфа Ігнатівна Кабанова. На прикладі порівнянь та аналізу вчинків ми дамо більш повну характеристику Кабанихи у п'єсі «Гроза».

Для початку звернемося до списку дійових осіб: Марфа Ігнатівна Кабанова (Кабаниха) – стара купчиха, вдова. Її чоловік помер, тому жінці довелося самотужки вирощувати двох дітей, справлятися з господарством та займатися справами. Погодьтеся, це досить важко і зараз. Незважаючи на те, що в дужках зазначено прізвисько купчихи, автор жодного разу не називає її так. У тексті є репліки Кабанової, а не Кабанихи. Подібним прийомом драматург хотів підкреслити те, що люди називають жінку так між собою, а ось до неї особисто звертаються шанобливо.
Тобто насправді жителям Калинова не подобається ця людина, але вони її побоюються.

Спочатку про Марфу Ігнатівну читач дізнається з вуст Кулігіна. Механік-самоучка називає її «ханжею, яка всіх домашніх заїла». Кудряш лише підтверджує ці слова. Далі на сцені з'являється мандрівниця, Феклуша. Її судження про Кабаниха протилежне: цитата. Внаслідок такої суперечності виникає додатковий інтерес до цього персонажа. Марфа Ігнатівна з'являється на сцені вже в першій дії, і читачеві чи глядачеві дається можливість переконатися в правдивості слів Кулігіна.

Кабаниха незадоволена тим, як поводиться син. Вона вчить його жити, незважаючи на те, що син вже дорослий і давно одружений. Марфа Ігнатівна показує себе як сварливу владну жінку. Її невістка Катерина поводиться інакше. Взагалі, досить цікаво простежити подібність та відмінність цих персонажів протягом усієї п'єси.

За ідеєю, і Кабаниха, і Катерина повинні любити Тихона. Для однієї він син, для іншої – чоловік. Однак ні Катя, ні Марфа Ігнатівна до Тихона справжнього кохання не мають. Катя шкодує свого чоловіка, але не любить його. А Кабаниха ставиться до нього як до піддослідного кролика, як до істоти, на якій можна зривати свою агресію та зазнавати методів маніпуляції, прикриваючись при цьому материнською любов'ю. Всім відомо, що для кожної матері важливіше за все щастя своєї дитини. Але Марфа Кабанова у «Грозі» зовсім не цікавиться думкою Тихона. Роками тиранії та диктатури вона змогла привчити сина до того, що відсутність власної точки зору є цілком нормальною. Навіть спостерігаючи те, як дбайливо і, в деяких моментах, ніжно Тихін ставиться до Катерини, Кабаниха постійно намагається зруйнувати їхні стосунки.

Багато критиків сперечалися про силу чи слабкість характеру Катерини, але в силі характеру Кабанихи ніхто не сумнівався.
Це по-справжньому жорстока людина, яка намагається підкорити собі оточуючих. Їй би державою правити, а так доводиться витрачати свої «таланти» на родину та провінційне містечко. Варвара, дочка Марфи Кабанової, обрала вдавання і брехню як спосіб співіснування з деспотичною матір'ю. Катерина навпаки рішуче протистоїть свекрусі. Вони ніби зайняли дві позиції, правди та брехні, захищаючи їх. І в їхніх розмовах про те, що Кабанісі не слід безапеляційно звинувачувати Катю в помилках та різних гріхах, крізь побутовий фон проступає боротьба світла і темряви, правди та темного царства, представницею якого є Кабаниха.

Катерина та Кабаниха православні християнки. Але їхня віра зовсім різна. Для Катерини значно важливішим виявляється віра, що йде зсередини. Для неї не важливо місце молитви. Дівчина побожна, вона бачить присутність бога у всьому світі, а не лише у будівлі церкви. Релігійність Марфи Ігнатівни можна назвати зовнішньою. Для неї важливі обряди та точне дотримання правил. Але за цією одержимістю практичними маніпуляціями сама віра зникає. Також для Кабанихи виявляється значним дотримання та підтримання старих традицій всупереч тому, що багато хто з них уже застарів: «тебе не боятиметься, мене й поготів. Який же це порядок у будинку буде? Адже ти, чай, із нею в законі живеш. Алі, на вашу думку, закон нічого не означає? Та коли ти такі безглузді думки в голові тримаєш, ти б при ній, принаймні, не балакав та при сестрі, при дівці». Характеристика Кабанихи у «Грозі» Островського неможлива без згадки про її практично маніакальну увагу до деталей. Тихін, син Кабанової-старшої, спивається, дочка Варвара бреше, гуляє з ким хоче і того і дивись втече з дому, зганьбив сім'ю. А Марфу Гнатівну турбує, що на поріг заходять без поклону, не як прадіди вчили. Її поведінка нагадує поведінку жриць культу, що вмирає, які всіма силами намагаються підтримати в ньому життя за допомогою зовнішньої атрибутики.

Катерина Кабанова була дещо недовірливою дівчиною: у «пророцтвах» божевільної пані їй ввижалася своя доля, а в грозі дівчина бачила кару Господню. Кабаниха надто меркантильна та приземлена для цього. Їй ближче матеріальний світ, практичність та утилітарність. Кабанову гроза та грім зовсім не лякає, вона тільки не хоче мокнути. Поки жителі Калинова міркують про стихію, що розбушувалася, Кабаниха бурчить і висловлює своє невдоволення: «Бач які рацеї розвів. Є що послухати, нема чого сказати! Ось часи прийшли, якісь вчителі з'явилися. Коли старий так міркує, чого вже від молодих вимагати!», «Ти не засуджуй старше себе! Вони більше твого знають. Старі люди на всі прикмети мають. Стара людина на вітер не скаже слова».

Образ Кабанихи у п'єсі «Гроза» можна назвати узагальненням, конгломератом негативних людських якостей. Її складно назвати жінкою, матір'ю та й людиною в принципі. Звичайно, їй далеко до бовдурів міста Глупова, але її бажання підкоряти і панувати вбило в Марті Ігнатівні всі людські якості.

Характеристика образу Кабанихи у п'єсі «Гроза» Островського