Хто такий яким голий. Твір «Образ Якима Нагого

«Та знайшовся п'яненький
Чоловік, - він проти пана
На животі лежав».

Такими рядками в поему Некрасова вводиться одне із образів бідних селян – образ Якима Нагого. Цей персонаж, так само, як і сім мандрівників, є збірним чином російського мужика, тому характеристика образу Якима Нагого в поемі «Кому на Русі жити добре» така важлива для цілісного розуміння твору.

Для створення цього образу Некрасов використовує прийом «імен, що говорять» - Яким носить прізвище Нагой і живе в селі Босове, що недвозначного свідчить про його злидні. Історія життя Якима, викладена їм самим, і справді не багата на радість. Довгий час він жив у Санкт-Петербурзі на заробітках, але потім через позов із купцем опинився у в'язниці. «Як липочка, обдертий» повертається він на батьківщину, до тяжкої праці, і ось уже тридцять років як покірно працює.

Опис зовнішності Якима не може не викликати жалю. У нього «впалі груди» і «вдавлений» живіт, волосся ж нагадує пісок. Одночасно в описі зовнішності героя проявляється інша сторона його образу – це людина, нерозривно пов'язана із землею, настільки, що й сам він почав бути схожим на «кому землі», на «пласт, сохий відрізаний».

Такі порівняння традиційні для російського фольклору, зокрема у вірші «Про Єгорію Хоробром» також зустрічається порівняння рук людини з деревною корою. І не дивно, адже при створенні цього образу Некрасов рясно користувався фольклором, насичуючи промову персонажа перефразованими прислів'ями та примовками. Російський народ невіддільний від своєї землі та своєї мови – ось що стає зрозумілим при близькому знайомстві з образом Якима. Водночас, автор розмірковує над тим, що таке життя, як зараз, не приносить селянинові жодної радості, адже він працює не для себе, а для поміщика.

Перед читачем постає людина, усі сили якої забрала робота. У його житті не залишилося ніякої віддушини, хіба випивка. Яким, що «до смерті працює, /До смерті п'є!..», не відрізняється цим від решти селянства. Але хіба він винний у цьому? Ні, і тому в уста саме цього персонажа Некрасов вкладає полум'яну мову-викриття проти уявлення про російського мужика як про гіркого п'яниці.

«Шалених звісток, безсовісних, про нас не розноси!» – ось чого вимагає Яким від пана, що прийшов посміятися з мужицького пияцтва. Непосильна праця, результати якої найчастіше відбираються поміщиком або знищуються лихом та незмірним горем – ось що, на його думку, штовхає селянина на пияцтво. Але в той же час у його промові звучить надія на те, що згодом усе зміниться: нас хміль не здолає!

». У поемі «Кому на Русі жити добре» образ Якима не складається з одного пияцтва – тут показано багатогранність його душі. У Якима була одна пристрасть: він дуже любив лубочні картинки, які купував своєму синові. Коли зайнялася хата Якима, він насамперед виніс із вогню ці картинки, а не свої заощадження. Дружина його в цей час рятувала ікони, так і згоріли всі гроші сім'ї – 35 цілкових. Цей вчинок якнайкраще свідчить про духовність російського народу, який не ставить на перше місце матеріальні цінності.

Випивка змушує мужика хоча б на якийсь час забутися і стримати свій гнів, але якось «загримить грім» і Русь підбадьориться. Монолог, наповнений твердою вірою в ці події, Некрасов вкладає в уста п'яниці, що якнайкраще передає його розуміння селянської душі і любов до свого народу. Не дивно, що уривок із поеми про Якима Нагого користувався у читачів «Кому на Русі жити добре» особливою любов'ю. Саме його неодноразово цитували в публіцистиці, на нього у своїх роботах спиралися революціонери та інші письменники, зокрема – М. Чернишевський та М. Добролюбов. Образ Якима цікавий і сьогодні, насамперед завдяки своїй непідробній щирості.

Веретенников Павлуша - збирач фольклору, який зустрівся з мужиками - шукачами щастя - на сільському ярмарку в селі Кузьмінському. Цьому персонажу дається дуже мізерна зовнішня характеристика («Добре він був балясничать, / Носив сорочку червону, / Піддівочку суконну, / Мастильні чоботи...»), трохи відомо і про його походження («Якого роду-звання, / Не знали мужики, / Проте звали «барином»). За рахунок такої невизначеності образ Ст набуває узагальнюючого характеру. Жива зацікавленість у долях селян виділяє Ст з середовища байдужих спостерігачів за життям народу (діячів різноманітних статистичних комітетів), красномовно викритих у монолозі Якима Нагого. Перша ж поява Ст в тексті супроводжується безкорисливим вчинком: він рятує селянина Вавілу, купуючи черевики для його онуки. Крім того, він готовий прислухатися до чужої думки. Так, хоча він і ганить російський народ за пияцтво, але переконується в неминучості цього зла: вислухавши Якима, і сам пропонує йому випити («Якіму Веретенников / Два шкалики підніс»). Бачачи непідробну увагу з боку розумного пана, і «селяни відкриваються / Мілязі до душі». Серед передбачуваних прототипів В. фольклористи та етнографи Павло Якушкін та Павло Рибніков, діячі демократичного руху 1860-х рр. Своїм прізвищем персонаж завдячує, можливо, журналісту П. Ф. Веретенникову, який кілька років поспіль відвідував Нижегородський ярмарок і публікував звіти про нього в «Московських відомостях».

Влас- староста села Великі Вахлаки. «Служачи при строгому пані, / Нес тяготу на совісті / Мимовільного учасника / Жорстокостей його». Після скасування кріпосного права В. відмовляється від посади псевдо-бурмістра, але бере на себе фактичну відповідальність за долю громади: «Влас був душа добра, / Вболівав за всю вахлачину» - / Не за одну сім'ю». вільне життя «без панщини... без податки... Без палиці...» змінюється для селян новою турботою (позовом із спадкоємцями за поємні луки), Ст стає клопотанням за селян, «живе в Москві... був у Пітері ... / А толку щось немає!". Разом з молодістю В. розлучився з оптимізмом, боїться нового, вічно похмурий. Але повсякденне життя його багате непомітними добрими справами, так, наприклад, у розділі "Бенкет на весь світ" за його почину селяни збирають гроші для солдата Овсянікова. Образ В. позбавлений зовнішньої конкретності: для Некрасова він насамперед представник селянства. ) - доля всього російського народу.

Гірін Єрміл Ілліч (Єрміла) - один із найімовірніших претендентів на звання щасливця. Реальний прототип цього персонажа - селянин А. Д. Потанін (1797-1853), який керував за довіреністю маєтком графині Орлової, яку називали Одоєвщиною (на прізвище колишніх власників - князів Одоєвських), а селяни перехрестили на Адовщину. Потанін прославився надзвичайною справедливістю. Некрасовський Г. своєю чесністю став відомий односельцям ще в ті п'ять років, що служив писарем у конторі («Худую совість треба - / Селянину з селянина / Копійку вимагати»). За старого князя Юрлова його звільнили, але потім, за молодого, одноголосно обрали бурмістром Адовщини. За сім років свого «царювання» Г. лише один раз покривив душею: «...з рекрутчини / Меншого брата Мітрія / Вигородив він». Але каяття в цій провині мало не привело його до самогубства. Тільки завдяки втручанню сильного пана вдалося відновити справедливість, і замість сина Неніли Власівни служити вирушив Митрій, причому сам князь про нього піклується. Г. звільнився, зняв в оренду млин «і став він пуще колишнього / Усьому народові любий». Коли ж млин вирішили продати, Г. виграв торги, але у нього не виявилося із собою грошей, щоб внести завдаток. І тоді «чудо сотворилося»: Р. виручили селяни, до яких він звернувся за допомогою, за півгодини йому вдалося зібрати на базарній площі тисячу карбованців.

Г. рухає не меркантильний інтерес, а бунтарський дух: «Не дорогий мені млин, Образа велика». І хоча «мав він усе, що треба / Для щастя: і спокій, / І гроші, і шана», на той момент, коли селяни заводять про нього мову (глава «Щасливі»), Р., у зв'язку з селянським повстанням, перебуває у острозі. Мова оповідача, сивоволосого попа, від якого стає відомо про арешт героя, несподівано переривається стороннім втручанням, а пізніше він і сам відмовляється продовжувати розповідь. Але за цим недомовкою легко вгадується як причина бунту, так і відмова Г. допомагати в його упокоренні.

Гліб- Селянин, «великий грішник». Згідно з легендою, повіданою в розділі «Бенкет на весь світ», «аммірал-вдівець», учасник битви «під Ачаковим» (можливо, граф А. В. Орлов-Чесменський), наданий імператрицею вісьмома тисячами душ, помираючи, довірив старості Г. А. свій заповіт (вільну для цих селян). Герой спокусився пообіцяними йому грошима і спалив заповіт. Цей «Юдин» гріх мужики схильні розцінювати як найтяжчий з будь-коли досконалих, через нього їм і належить «вічно маятися». Тільки Гриші Добросклоно-ву вдається переконати селян, «що вони відповідачі / За Гліба окаянного, / Усьому виною: кріпи!».

Добросклонів Гриша - персонаж, що з'являється в розділі «Бенкет на весь світ», йому ж цілком присвячений епілог поеми. «У Григорія / Обличчя худе, бліде / І волосся тонке, кучеряве / З відтінком почервоніння». Він семінарист, син парафіяльного дяка Трифона із села Великі Вахлаки. Сім'я їх живе в бідності, тільки щедрість Власа-хрещеного та інших мужиків допомогла поставити на ноги Грицю та його брата Саву. Мати їх Домна, «набаточка нерозділена / На кожного, хто чимось / Допоміг їй у чорний день», рано померла, залишивши на згадку про себе страшну «Солену» пісню. У свідомості Д. образ її невіддільний від образу батьківщини: «У серці хлопчика / З любов'ю до бідної матері / Любов до всієї вахлачини / Злилася». Вже у п'ятнадцять років він сповнився рішучості присвятити життя народу. «Не треба мені ні срібла, / Ні золота, а дай Господь, / Щоб землякам моїм / І кожному селянинові / Жилось вільно-весело / На всій святій Русі!» Він збирається до Москви вчитися, поки вони разом із братом у міру сил допомагають мужикам: пишуть їм листи, пояснюють «Положення про селян, що виходять із кріпацтва», працюють і відпочивають «з селянством нарівні». Спостереження над життям навколишньої бідноти, роздуми про долю Росії та її народу вдягаються в поетичну форму, пісні Д. знають і люблять селяни. З його появою у поемі посилюється ліричний початок, пряма авторська оцінка вторгається у розповідь. Д. відзначений «печаткою дару Божого»; пропагандист-революціонер із народного середовища, він повинен, на думку Некрасова., служити прикладом для прогресивної інтелігенції. У його вуста автор вкладає свої переконання, свій варіант відповіді на соціальні та моральні питання, поставлені у поемі. Образ героя надає поемі композиційної завершеності. Реальним зразком міг бути Н. А. Добролюбов.

Олена Олександрівна - губернатор, милосердна пані, рятівниця Мотрони. «Добра була, розумна була, / Красива, здорова, / А дітей не дав Бог». Вона дала притулок селянці після передчасних пологів, стала хрещеною матір'ю дитини, «ввесь час з Ліодорушкою / Носілася як з рідною». Завдяки її заступництву вдалося визволити Пилипа з рекрутчини. Мотрона підносить свою благодійницю до небес, і критика (О. Ф. Міллер) справедливо зазначає в образі губернаторки відлуння сентименталізму карамзинського періоду.

Іпат- гротескний образ вірного холопу, панського лакея, що залишився вірним господареві і після скасування кріпосного права. І. хвалиться тим, що поміщик його «рукою власною / У візок запрягав», купав у ополонці, врятував від холодної смерті, на яку сам перед тим і прирік. Все це він сприймає як велике благодіяння. У мандрівників І. викликає здоровий сміх.

Корчагіна Мотря Тимофіївна - Селянка, її життєпису цілком присвячена третина поеми. «Матрона Тимофіївна / Осаниста жінка, / Широка і щільна, / Років тридцяти восьми. / Красива; волосся з сивиною, / Очі великі, строгі, / Вії найбагатші, / Сурова і смаглява. / На ній сорочка біла, / Так сарафан коротенький, / Так серп через плече ». Слава щасливиці приводить до неї мандрівників. М. погоджується «душу викласти», коли мужики обіцяють допомогти їй у жниві: жнива у самому розпалі. Доля М. багато в чому підказана Некрасову опублікованою в 1-му томі «Лакань Північного краю», зібраних Є. В. Барсовим (1872), автобіографією олонецької плескати І. А. Федосєєвої. Розповідь будується з урахуванням її плачів, і навіть інших фольклорних матеріалів, зокрема «Пісень, зібраних П. М. Рибніковим» (1861). Велика кількість фольклорних джерел, часто практично без зміни включених у текст «Селянки», та й сама назва цієї частини поеми підкреслюють типовість долі М.: це звичайна доля російської жінки, яка переконливо свідчить про те, що мандрівники «затіяли». / Щасливу шукати». У батьківській хаті, у добрій, непитущій сім'ї, М. жилося щасливо. Але, вийшовши заміж за Пилипа Корчагіна, пічника, вона потрапила «з дівочої волі до пекла»: забобонна свекруха, п'яниця свекор, старша попелиця, на яку невістка має працювати, як раба. З чоловіком, щоправда, їй пощастило: лише одного разу дійшло до побоїв. Але Пилип тільки взимку повертається додому із заробітків, у решту часу за М. нема кому заступитися, крім дідуся Савелія, батька свекра. Їй доводиться виносити домагання Ситникова, панського керуючого, які припинилися лише з його смертю. Втіхою у всіх бідах стає для селянки її первісток Де-мушка, але через недогляд Савелія дитина гине: її з'їдають свині. Над убитою горем матір'ю вершать неправедний суд. Вчасно не здогадавшись дати хабар начальникові, вона стає свідком наруги над тілом своєї дитини.

Довгий час К. не може пробачити Савелію його непоправної помилки. Згодом у селянки з'являються нові діти, «ніколи / Ні думати, ні засмучуватися». Вмирають батьки героїні, Савелій. Її восьмирічному синові Федоту загрожує покарання за те, що він згодував чужу вівцю вовчиці, і мати замість нього лягає під різки. Але найтяжчі випробування випадають її частку у неврожайний рік. Вагітна, з дітлахами, вона сама уподібнюється до голодної вовчиці. Рекрутський набір позбавляє її останнього заступника, чоловіка (його забирають позачергово). У маренні їй малюються страшні картини життя солдатки, солдатських дітей. Вона залишає будинок і біжить до міста, де намагається дістатися губернатора, і, коли швейцар за хабар пускає її до будинку, кидається в ноги губернаторові Олені Олександрівні. З чоловіком та новонародженим Ліодорушкою героїня повертається додому, цей випадок і закріпив за нею репутацію щасливиці та прізвисько «губернаторка». Подальша доля її також багата на біди: одного з синів уже забрали в солдати, «Двічі погоріли... Бог сибіркою... тричі відвідав». У «Бабиній притчі» підбивається підсумок її трагічної повісті: «Ключі від щастя жіночого, / Від нашої вільної волюшки / Занедбані, втрачені / У Бога самого!» Частина критики (В. Г. Авсеєнко, В. П. Буренін, Н. Ф. Павлов) зустріла «Селянку» в багнети, Некрасова звинувачували в неправдоподібних перебільшеннях, фальшивому, робленому простонародництво. Проте навіть недоброзичливці відзначали окремі вдалі епізоди. Зустрічалися і відгуки про цей розділ як кращу частину поеми.

Кудеяр-отаман - «Великий грішник», герой легенди, розказаної Божим мандрівником Йонушка в главі «Бенкет на весь світ». Лютий розбійник несподівано покаявся у своїх злочинах. Ні паломництво до гробу Господнього, ні самітництво не приносять його душі заспокоєння. Угодник, який з'явився К., обіцяє йому, що той заслужить прощення, коли зріже «тим самим ножем, що розбійничав», віковий дуб. Роки марних зусиль заронили в серці старця сумнів щодо можливості виконання завдання. Однак «звалилося дерево, скотилося з ченця тягар гріхів», коли самітник у пориві шаленого гніву вбив пана Глуховського, що проїжджав повз, і похвалявся своєю спокійною совістю: «Порятунок / Я вже не чаю давно, / У світі я шаную тільки жінку, / Золото і вино... Скільки холопів гублю, / Мучу, катую і вішаю, / А подивився б, як сплю! Легенда про К. запозичена Некрасовим із фольклорної традиції, проте образ пана Глуховського цілком реалістичний. Серед можливих прототипів - поміщик Глухівський зі Смоленської губернії, який засік свого кріпака, згідно з заміткою в «Дзвоні» Герцена від 1 жовтня 1859 р.

Голий Яким- «У селі Босове / Яким Нагою живе, / Він до смерті працює, / До напівсмерті п'є!» - Так визначає себе сам персонаж. У поемі йому доручено виступити на захист народу від імені народу. Образ має глибоке фольклорне коріння: мова героя рясніє перефразованими прислів'ями, загадками, крім того, формули, схожі на ті, що характеризують його зовнішність («Рука - кора деревна, / А волосся - пісок»), неодноразово зустрічаються, наприклад, у народному духовному вірші «Про Єгорію Хоробром». Народне уявлення про нероздільність людини і природи Некрасовим переосмислюється, підкреслюється єдність трудівника із землею: «Живе - з сохою возиться, / А смерть прийде Якимушці" - / Як кому землі відвалиться, / Що на сосі присох... у очей, біля рота / Закрути, як тріщини / На висохлій землі<...>шия бура, / Як пласт, сохий відрізаний, / Цегляне обличчя».

Біографія персонажа не зовсім типова для селянина, багата подіями: «Яким, старий убогонький, / Жив колись у Пітері, / Хай ув'язнив: / З купцем тягатися заманулося! / Як липочка обдертий, / Повернувся він на батьківщину / І за соху взявся». Під час пожежі він втратив більшу частину свого добра, оскільки насамперед кинувся рятувати картинки, які купив для свого сина («І сам не менше за хлопчика / Любив на них дивитися»). Однак і в новому будинку герой приймається за старе, купує нові картинки. Численні негаразди лише зміцнюють його тверду життєву позицію. У розділі III першої частини («П'яна ніч») Н. вимовляє монолог, де його переконання сформульовані гранично чітко: каторжний працю, результати якого дістаються трьом пайовикам (Богу, цареві і пану), а часом і зовсім знищуються пожежею; лиха, злидні - всім цим виправдовується мужицьке пияцтво, і не варто міряти селянина «на мірку панську». Така думка на проблему народного пияцтва, що широко обговорювалася в публіцистиці 1860-х рр., близька революційно-демократичній (згідно з М. Г. Чернишевським і М. А. Добролюбовою, пияцтво - наслідок бідності). Невипадково згодом цей монолог використовувався народниками у тому пропагандистської діяльності, неодноразово листувався і перепечатывался окремо з іншого тексту поеми.

Оболт-Оболдуєв Гаврило Опанасович - «Барін кругленький, / Вусатенький, пузатенький, / З сигаречкою в роті... рум'яненький, / Осанистий, присадкуватий, / Шістдесяти років... Схватки молодецькі, / Угорка з бранденбурами, / Широкі штани». Серед іменитих предків О. - татарин, що тішив государю дикими звірами, і казнокрад, що задумав підпал Москви. Герой пишається своїм родоводом. Раніше пан «коптив... небо Боже, / Носив царську ліврею, / Сорил народну скарбницю / І думав вік так жити», але зі скасуванням кріпосного права «порвався ланцюг великий, / Порвалася - розскочилася: / Одним кінцем паном, / Іншим - по мужику!». З ностальгією згадує поміщик про втрачені блага, пояснюючи принагідно, що засмучується не про себе, а про батьківщину-матінку.

Лицемірний, пустий, неосвічений деспот, що бачить призначення свого стану в тому, щоб «ім'я стародавнє, / Гідність дворянське / Підтримувати полюванням, / Пірамі, всякою розкішшю / І жити чужою працею». До того ж О. ще й боягузливий: беззбройних мужиків він вважає за грабіжників, і їм не скоро вдається вмовити його сховати пістолет. Комічний ефект посилюється за рахунок того, що звинувачення на свою адресу звучать із вуст самого поміщика.

Овсяніков- солдатів. «...Був тендітний на ноги, / Високий і худий до крайності; / На ньому сюртук із медалями / Висів, як на жердині. / Не можна сказати, щоб добре / Обличчя мав, особливо / Коли зводило старого - / Чорт чортом! Рот ощеріться, / Очі - що вугілля! З сиріткою-племінницею Устин'юшкою О. роз'їжджав по селах, заробляючи на життя райком, коли ж інструмент зіпсувався, написав нові прислів'я і виконував їх, підігруючи собі на ложках. В основі пісень О. лежать фольклорні засудки та раєшні віршики, записані Некрасовим у 1843–1848 pp. під час роботи над «Життям та пригодами Тихона Тростникова. Текст цих пісень уривчасто описує життєвий шлях солдата: війна під Севастополем, де він був покалічений, недбалий медичний огляд, де рани старого забракували: «Второрозрядні! / За ними і пенціон », наступна убогість («Ну-тка, з Георгієм - по світу, по світу»). У зв'язку з образом О. виникає актуальна як Некрасова, так пізнішої російської літератури тема залізниці. Чавунка у сприйнятті солдата - одухотворене чудовисько: «У морду селянинові пирхає, / Давит, калічить, перекидає, / Незабаром весь російський народ / Чистіше мітли підмете!» Клім Лавін пояснює, що солдат не може дістатися до петербурзького «Комітету про поранених» за справедливістю: тариф на Московсько-Петербурзькій дорозі збільшився і зробив її недоступною для народу. Селяни, герої глави «Бенкет на весь світ», намагаються допомогти солдату і спільними силами збирають лише «рублішко».

Петров Агап– «грубий, нескладний», за словами Власа, мужик. П. не хотів миритися з добровільним рабством, заспокоїли його лише з допомогою вина. Спійманий Послідухом на місці злочину (ніс колоду з панського лісу), він зірвався і пояснив пану своє реальне становище у виразах найнеприємніших. Клім Лавін інсценував жорстоку розправу над П., напоївши його замість шмагання. Але від перенесеного приниження та надмірного сп'яніння до ранку наступного дня герой вмирає. Таку страшну ціну платять селяни за добровільну, нехай і тимчасову, відмову від волі.

Поліванов- «...пан невисокого роду», проте невеликі кошти анітрохи не заважали прояву його деспотичної натури. Йому притаманний весь спектр пороків типового кріпосника: жадібність, скупість, жорстокість («з рідними, як із селянами»), хтивість. До старості у пана відійшли ноги: «Очі-то ясні, / Щоки-то червоні, / Пухкі руки як цукор білий, / Та на ногах - кайдани!» У цій біді Яків став для нього єдиною опорою, «другом і братом», але за вірну службу пан відплатив йому чорною невдячністю. Страшна помста холопа, ніч, яку П. довелося провести в яру, «стогонами птахів і вовків відганяючи», змушують пана каятись («Грішний я, грішний! Стратить мене!»), але оповідач вважає, що прощення йому не буде: «Будеш ти, пане, холопа зразкового, / Якова вірного, / Пам'ятати до судного дня!

Піп- За припущенням Луки, попу «живеться весело, / Вольготно на Русі». Сільський священик, який зустрівся мандрівникам на шляху найпершим, спростовує це припущення: він не має ні спокою, ні багатства, ні щастя. Наскільки « дістається грамота / Поповському синку » , сам Некрасов писав у віршованій п'єсі « Забраковані » ( 1859 ) . У поемі ця тема з'явиться знову у зв'язку із образом семінариста Грицька Добросклонова. Стурбовано поприще священика: «Хворий, що вмирає, / Народжується у світ / Не обирають часу», ніяка звичка не захистить від співчуття вмираючим і сиротам, «щоразу намається, / Переболить душа». Сумнівною пошаною користується піп у селянському середовищі: з ним пов'язані народні забобони, він та його родина – постійні персонажі непристойних анекдотів та пісень. Багатство ж попівське раніше було зумовлене щедрістю парафіян-поміщиків, які зі скасуванням кріпацтва залишили свої садиби і розсіялися, «як плем'я юдейське... По далекій чужоземщині / І по Русі рідній». З переходом розкольників під нагляд громадянської влади 1864 р. місцеве духовенство втратило ще одну серйозну статтю доходу, і з селянських праць «копійками / Живитися важко».

Савелій- богатир святоросійський, «з величезною седою гривою, / Чай, двадцять років не стриженою, / З величезною бородою, / Дід на ведмедя скидався». Колись у сутичці з ведмедицею він пошкодив спину, і в старості вона зігнулася. Рідне село С, Корежина, знаходиться в лісовій глушині, і тому селяни живуть відносно вільно («До нас земська поліція / Не попадала по році»), хоч і терплять звірства поміщика. У терпінні полягає багатирство російського селянина, але будь-якому терпінню є межа. С. потрапляє до Сибіру за те, що живцем закопав у землю ненависного німця-керуючого. Двадцять років каторги, невдала спроба втечі, двадцять років поселення не похитнули в богатирі бунтарський дух. Повернувшись після амністії додому, він живе у сім'ї сина, свекра Мотрони. Незважаючи на поважний вік (відповідно до ревізських казок, діду сто років), він веде незалежне життя: «Сімейки недолюблював, /В свій кут не пускав». Коли ж його дорікають каторжним минулим, весело відповідає: «Клеймований, та не раб!» Загартоване суворими промислами і людською жорстокістю, скам'янілий серце С. зміг розтопити лише правнук Дема. Нещасний випадок робить діда винуватцем смерті Демушкіна. Горе його невтішно, він іде на покаяння в Пісочний монастир, намагається вимолити прощення «гнівної матері». Проживши сто сім років, перед смертю він вимовляє страшний вирок російському селянству: «Чоловікам три доріжки: / Кабак, острог та каторга, / А бабам на Русі / Три петлі ... В будь-яку лізь». Образ С, крім фольклорних, має суспільно-полемічне коріння. Врятував Олександра II від замаху 4 квітня 1866 р. О. І. Комісаров був костромичем, земляком І. Сусаніна. Монархісти у цій паралелі бачили доказ тези царелюбство російського народу. Для спростування цієї точки зору Некрасов поселив у Костромську губернію, споконвічну вотчину Романових, бунтаря С, причому Мотрона вловлює схожість між ним та пам'ятником Сусанін.

Трохим (Трифон) - «Чоловік з задишкою, / Розслаблений, худий / (Ніс гострий, як у мертвого, / Як граблі руки худі, / Як спиці ноги довгі, / Не людина - комар)». Колишній муляр, природжений силач. Піддавшись на провокацію підрядника, він «зніс один крайнощі / Чотирнадцять пудів» на другий поверх і надірвався. Один із найяскравіших і найстрашніших образів у поемі. У розділі «Щасливі» Т. хвалиться щастям, що дозволило йому живим дістатися з Пітера на батьківщину на відміну від багатьох інших «гарячкових робітничок», яких викидали з вагона, коли ті починали марити.

Утятін (Послідиш) - «Худий! / Як зайці зимові, / Весь білий... Ніс дзьобом, як у яструба, / Вуса сиві, довгі /І - різні очі: / Один здоровий світиться, / А лівий - каламутний, похмурий, / Як олов'яний гріш!». Маючи «багатство непомірне, / Чин важливий, рід вельможський», У. не вірить у відміну кріпосного права. Внаслідок суперечки з губернатором його розбиває параліч. «Не користь, / А пиха його підрізала». Сини князя бояться, що він позбавить їх спадщини на користь побічних дочок, і вмовляють селян прикинутися знову кріпаками. Селянський світ дозволив «покуражитися / Звільненому пану / В останні години». У день прибуття мандрівників - шукачів щастя - до села Великі Вахлаки Післядиш нарешті вмирає, тоді селяни влаштовують «бенкет на весь світ». Образ У. має гротескний характер. Абсурдні накази пана-самодура змішають селян.

Шалашников- поміщик, колишній власник Корєжини, військовий. Користуючись віддаленістю від губернського міста, де стояв поміщик зі своїм полком, корежинські селяни не платили оброку. Ш. вирішив вибити оброк силою, дер селян так, що «мозки вже потрясалися / У головушках». Савелій згадує поміщика як неперевершеного майстра: «Умів пороти! / Він так мені шкуру зробив, що носиться сто років». Загинув під Варною, смерть його поклала край відносному добробуту мужиків.

Яків– «про холопа зразкового – Якова вірного» розповідає у розділі «Бенкет на весь світ» колишній дворовий. «Люди холопського звання - / Сущі пси іноді: / Чим важче покарання, / Тим їм миліше пана». Таким був і Я. доти, доки пан Поліванов, зазіхнувши на наречену його племінника, не збув того в рекрути. Приблизний холоп запив, але за два тижні повернувся, зжалівшись над безпорадним паном. Проте вже «мутив його ворог». Я. везе Поліванова в гості до його сестри, на півдорозі повертає в Чортовий яр, розпрягає коней і, всупереч побоюванням пана, не вбиває його, а вішається сам, цілу ніч залишаючи господаря наодинці з його совістю. Такий спосіб помсти («тягнути сухе лихо» - повіситися у володіннях кривдника, щоб змусити його мучитися все життя) справді був відомий, особливо у східних народностей. Некрасов, створюючи образ Я., звертається до історії, яку розповів йому А. Ф. Коні (що у свою чергу почув її від сторожа волосного правління), і лише трохи видозмінює її. Ця трагедія – чергова ілюстрація згубності кріпосного права. Вустами Гриші Добросклонова Некрасов резюмує: «Ні кріпи - немає поміщика, / До петлі доводить / Ретельного раба, / Немає кріпи - немає дворового, / Самогубством мстящего / Лиходію своєму».

Яким Нагой, Єрміл Гірін Нагой Яким.

"У селі Босове

Яким Нагою живе,

Він до смерті працює,

До півсмерті п'є!

Так визначає себе сам персонаж. У поемі йому доручено виступити на захист народу від імені народу. Образ має глибоке фольклорне коріння: мова героя ізолює перефразованими прислів'ями, загадками, крім того, формули, схожі на ті, що характеризують його зовнішність

("Рука - кора деревна,

А волосся - пісок"),

Неодноразово трапляються. Наприклад, у народному духовному вірші "Про Єгорію Хоробром". Народне уявлення про нероздільність людини та природи Некрасовим переосмислюється, підкреслюється єдність трудівника із землею:

Живе - з сохою порається,

А смерть прийде Якимушці-

Як кому землі відвалиться,

Що на сосі присох ... біля очей, біля рота

Закрути, як тріщини

На висохлій землі шия бура,

Як пласт, сохий відрізаний,

Цегляна особа».

Біографія персонажа не зовсім типова для селянина, багата подіями:

"Яким, старий убогонький,

Жив колись у Пітері,

Хай потрапив до в'язниці:

З купцем тягатися заманулося!

Як липочка обдертий,

Повернувся він на батьківщину

І за соху взявся"

Під час пожежі він втратив більшу частину свого добра, оскільки насамперед кинувся рятувати картинки, які купив для свого сина

("І сам не менше хлопчика,

Любив на них дивитися”).

Однак і в новому будинку герой приймається за старе, купує нові картинки. Численні негаразди лише зміцнюють його тверду життєву позицію. У розділі III першої частини ("П'яна ніч") Нагою вимовляє монолог, де його переконання сформульовані гранично чітко: каторжний працю, результати якого дістаються трьом пайовикам (Богу, цареві і пану), а часом і зовсім знищуються пожежею; лиха, злидні - всім цим виправдовується мужицьке пияцтво, і варто міряти селянина на " мірочку панську " . Така думка на проблему народного пияцтва, що широко обговорювалася в публіцистиці 1860-х рр., близька революційно-демократичній (згідно з М.Г. Чернишевським і Н.А. Добролюбовою, пияцтвом-наслідок бідності). Невипадково згодом цей монолог використовувався народниками їх пропагандистської діяльності, неодноразово переписувався і передруковувався окремо від решти тексту поеми.

Гірін Єрміл Ілліч (Єрміла).

Один із найімовірніших претендентів на звання щасливця. Реальний зразок цього персонажа - селянин А.Д. Потанін (1797-1853), керуючий за довіреністю маєтком графині Орлової, який називали Одоєвщиною (на прізвище колишніх власників - князів Одоєвських), а селяни перехрестили на Адовщину. Потанін прославився надзвичайною справедливістю. Некрасовський Гірін своєю чесністю став відомий односельцям ще в ті п'ять років, що служив писарем у конторі

("Худую совість треба-

Селянину із селянина

Копійку вимагати").

За старого князя Юрлова його звільнили, але потім, за молодого, одноголосно обрали бурмістром Адовщини. За сім років свого "царювання" Гірін лише одного разу покривив душею:

"…з рекрутчини

Меншого брата Мітрія

Повигородив він.

Але каяття в цій провині мало не привело його до самогубства. Тільки завдяки втручанню сильного пана вдалося відновити справедливість, і замість сина Неліли Всасіївни служити вирушив Митрій, причому сам князь про нього дбав. Гірін звільнився, зняв в оренду млин

"і став він пуще колишнього

Усьому народу любий.

Коли ж млин вирішили продати, Гірін виграв торги, але у нього не виявилося із собою грошей, щоб внести завдаток. І тоді "диво сотворилося": Гірина врятували селяни, до яких він звернувся за допомогою, за півгодини йому вдалося зібрати на базарній площі тисячу рублів.

І диво сотворилося-

На всій базарній площі

У кожного селянина,

Як вітром, підлозі ліву

Закрутило раптом!

Це перший випадок у поемі, коли народний світ одним поривом, одним одностайним зусиллям перемагає над неправдою:

Хитрі, сильні подьячіе,

А світ їх сильніший,

Багатий купець Алтинников,

А все не встояти йому

Проти мирської скарбниці.

Гіріним рухає не меркантильний інтерес, а бунтарський дух:

"Не дорогий мені млин,

Образа велика".

"мав він все, що треба

Для щастя: і спокій,

І гроші, і шана",

На той момент, коли селяни заводять про нього мову (глава "Щасливі", Гірін, у зв'язку з селянським повстанням, перебуває в острозі. Мова оповідача, сивоволосого попа, від якого стає відомо про арешт героя, несподівано переривається продовжувати розповідь. Але за цією Недоліком легко вгадується як причина бунту, так і відмова Гіріна допомагати в його упокоренні.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Портрет Яким Нагой-бідний селянин. Так само, як і сім мандрівників, є збірним чином російського мужика. Опис зовнішності Якима не може не викликати жалю. У нього «впалі груди» і «вдавлений» живіт, волосся ж нагадує пісок. Одночасно в описі зовнішності героя проявляється інша сторона його образу – це людина, нерозривно пов'язана із землею, настільки, що й сам він почав бути схожим на «ком землі», на «пласт, сохий відрізаний». Він до смерті працює, До півсмерті п'є!

Історія Якима Нагого. Його біди та негаразди. Історія життя Якима Нагого дуже проста та трагічна. Він колись жив у Пітері, але збанкрутував, потрапив до в'язниці. Після цього повернувся до села, на батьківщину, і взявся за нелюдськи важку, виснажливу роботу. “З того часу років тридцять смажиться На смузі під сонечком, Під бороною рятується Від частого дощу, Живе-з сохою порається, А смерть прийде Якимушке. Як кому землі відвалиться, Що на сосі присох…”

Як герой розмірковує про життя, що приймає і що заперечує у селянському укладі? Яким розуміє, що селянство велика сила; він гордий своєю приналежністю до нього. Він знає, у чому сила та слабкість “селянської душі”. Яким спростовує думку про те, що селянин бідний через те, що п'є. І селяни погоджуються з ним: "П'ємо-значить, силу відчуваємо!"

Моральні якості героя Некрасов створює в Якімі Нагом реалістичний портрет селянина-трудівника. ❖ Яким бачить суспільну несправедливість стосовно народу ❖ Він показує прояв духовних запитів. "Хліб духовний - вище за хліб земний"

Уявлення про щастя 1. Яким постає маємо непростим селянином. Незважаючи на каторжну працю, він не очерствів душею, вміє цінувати прекрасне. Так, він збирав для сина різні картинки, "розвішував їх по стінах, і сам на них любив дивитися". Коли в селі почалася пожежа, і спалахнула хата Якима, то він кинувся рятувати не заховані гроші, а улюблені картинки. У його житті головне не лише робота та випивка, а й споглядання прекрасного. 2. Через важку селянську частку і почав він пити, спиртне допомагає йому забути. «Прийде смуток великий, Так перестанемо пити! . . Робота не звалила б, Біда не здолала б, Нас хміль не здолає!»

Чому мандрівники щасливі? не визнавали героя Тому що Яким Нагою весь час працював, працював на знос і постійно терпів усі покарання, а коли не працював тоді пив. Так що горілки йому дали не через те, що визнали його щасливим, а, скоріше, тому, що здивовані були, що ця людина, що випрацьована, випита, під час пожежі кинулась рятувати не свої хоч і невеликі заощадження, а картинки, які купив синові: “З ним випадок був: картинок Він сину купив, Розвішав їх по стінах І сам не менше хлопчика На них любив дивитися. Прийшла немилість божа, Село загорілося – А було у Якимушки За ціле століття накопичено Целкових тридцять п'ять. Скоріше б взяти целковые, А він спершу картиночки Став зі стіни зривати; Дружина його тим часом З іконами поралася, А тут хата і впала - Так схибив Яким! Злилися в грудку цілковики, За ту грудку дають йому Одинадцять рублів. . . "Ой брат Яким! недешево Картинки обійшлися! Зате і в хату нову Повісив їх, мабуть?"

«Та знайшовся п'яненький

Чоловік, - він проти пана

На животі лежав».

Такими рядками в поему Некрасова вводиться одне із образів бідних селян – образ Якима Нагого. Цей персонаж, так само, як і сім мандрівників, є збірним чином російського мужика, тому характеристика образу Якима Нагого в поемі «Кому на Русі жити добре» така важлива для цілісного розуміння твору.

Для створення цього образу Некрасов використовує прийом «імен, що говорять» - Яким носить прізвище Нагой і живе в селі Босове, що недвозначного свідчить про його злидні. Історія життя Якима, викладена їм самим, і справді не багата на радість. Довгий час він жив у Санкт-Петербурзі на заробітках, але потім через позов із купцем опинився у в'язниці. «Як липочка, обдертий» повертається він на батьківщину, до тяжкої праці, і ось уже тридцять років як покірно працює.

Опис зовнішності Якима не може не викликати жалю. У нього «впалі груди» і «вдавлений» живіт, волосся ж нагадує пісок. Одночасно в описі зовнішності героя проявляється інша сторона його образу – це людина, нерозривно пов'язана із землею, настільки, що й сам він почав бути схожим на «кому землі», на «пласт, сохий відрізаний».
Такі порівняння традиційні для російського фольклору, зокрема у вірші «Про Єгорію Хоробром» також зустрічається порівняння рук людини з деревною корою. І не дивно, адже при створенні цього образу Некрасов рясно користувався фольклором, насичуючи промову персонажа перефразованими прислів'ями та примовками. Російський народ невіддільний від своєї землі та своєї мови – ось що стає зрозумілим при близькому знайомстві з образом Якима. Водночас, автор розмірковує над тим, що таке життя, як зараз, не приносить селянинові жодної радості, адже він працює не для себе, а для поміщика.

Перед читачем постає людина, усі сили якої забрала робота. У його житті не залишилося ніякої віддушини, хіба випивка. Яким, що «до смерті працює, /До смерті п'є!..», не відрізняється цим від решти селянства. Але хіба він винний у цьому? Ні, і тому в уста саме цього персонажа Некрасов вкладає полум'яну мову-викриття проти уявлення про російського мужика як про гіркого п'яниці.

«Шалених звісток, безсовісних, про нас не розноси!» – ось чого вимагає Яким від пана, що прийшов посміятися з мужицького пияцтва. Непосильна праця, результати якої найчастіше відбираються поміщиком або знищуються лихом та незмірним горем – ось що, на його думку, штовхає селянина на пияцтво. Але водночас у його промові звучить надія на те, що згодом усе зміниться: «нас хміль не здолає!». У поемі «Кому на Русі жити добре» образ Якима не складається з одного пияцтва – тут показано багатогранність його душі. У Якима була одна пристрасть: він дуже любив лубочні картинки, які купував своєму синові.
Коли зайнялася хата Якима, він насамперед виніс із вогню ці картинки, а не свої заощадження. Дружина його в цей час рятувала ікони, так і згоріли всі гроші сім'ї – 35 цілкових. Цей вчинок якнайкраще свідчить про духовність російського народу, який не ставить на перше місце матеріальні цінності.

Випивка змушує мужика хоча б на якийсь час забутися і стримати свій гнів, але якось «загримить грім» і Русь підбадьориться. Монолог, наповнений твердою вірою в ці події, Некрасов вкладає в уста п'яниці, що якнайкраще передає його розуміння селянської душі і любов до свого народу. Не дивно, що уривок із поеми про Якима Нагого користувався у читачів «Кому на Русі жити добре» особливою любов'ю. Саме його неодноразово цитували в публіцистиці, на нього у своїх роботах спиралися революціонери та інші письменники, зокрема – М. Чернишевський та М. Добролюбов. Образ Якима цікавий і сьогодні, насамперед завдяки своїй непідробній щирості.