Шумерська поема про гільгамеш. Міфи та легенди

Глиняні таблички, у яких було зроблено ранні записи народних сказань про Гильгамеше, ставляться до середини III тисячоліття до зв. е.

Є підстави припускати, що Гільгамеш був справжньою історичною особистістю. Його ім'я збереглося у списку найдавніших царів Шумеру. Реальний Гільгамеш правив у місті Уруке наприкінці XXVII – на початку XXVI століття до н. е. Оповіді називають Гільгамеша сином уруксгого царя Лугальбанди та богині Нінсун. Це твердження не таке фантастичне, як може здатися, оскільки в стародавньому Шумері існував звичай вступу царя в «священний шлюб» зі жрицею, яка вважалася живим втіленням богині, якою вона служила.

Ім'я « Гільгамешімовірно означає « предок-герой». Існує кілька варіантів запису епосу про Гільгамеш. Найбільш повною та цікавою є так звана «Ніневійська версія», написана ассирійським клинописом аккадською мовою для ніневійської бібліотеки царя Ащурбаніпала. Цей запис було зроблено у VII столітті до н. е. Проте, за твердженням переписувача, є точну копію з давнішого оригіналу. За традицією, автором цього оригіналу вважають урукського заклинача Сінлікєуннінні, який жив наприкінці II тисячоліття до н. е.

Ніневійська версія поеми про Гільгамеша носить назву «Про все, що бачило». Це один із найчудовіших творів давньосхідної літератури. Розрізнені легенди і оповіді наведені тут до стрункої сюжетної єдності, характери героїв дано в психологічному розвитку, і вся розповідь перейнята філософськими роздумами про життя, смерть і сенс людського існування.

На початку поеми Гільгамеш – юний та легковажний правитель. Не знаючи, куди подіти свою силу, він жорстоко пригнічує підданих, а сам вдається до розгулу.

Доведені до відчаю жителі Урука звернулися з благанням до богів, щоб вони створили Гільгамешу гідного супротивника.

Богиня Аруру зліпила з глини могутнього напівлюдини на ім'я Енкіду Енкіду був наділений звіриною швидкістю і спритністю, у нього було довге волосся, а тіло вкрите вовною.

До певного часу Енкіду нічого не знав про світ людей, жив у лісі, харчуючись травою, і дикі звірі вважали його за своє.

Одного разу Гільгамешу наснився сон, ніби з неба впав важкий камінь, якому вклонилися всі жителі Урука, а сам Гільгамеш полюбив його, як жива істота, і приніс своїй матері.

Мати Гільгамеша, мудра богиня Нінсун, так витлумачила сон: Гільгамеш здобуде могутнього друга, якого любитиме, як рідного брата.

Незабаром до Гільгамеша прийшов мисливець зі скаргою, що в лісі з'явився дикий чоловік, який лякає мисливців і відводить у них видобуток, засинає ловчі ями та звільняє звірів із силаків.

Гільгамеш порадив мисливцеві виманити дику людину з лісу за допомогою жінки.

Мисливець найняв у місті гарну блудницю на ім'я Шамхат і подався з нею до лісу.

Блудниця спокусила Енкіду і повела його в Урук. Там він скуштував людської їжі – хліба та вина – і цим долучився до світу людей, втративши свою звірину сутність.

Змирився Енкіду, - йому, як і раніше, не бігати!
Але став він розумнішим, глибшим розумінням.
(Переклад І. Дьяконова)

Через деякий час Енкіду зустрів Гільгамеша. Між ними відбулася сутичка, але жоден не зміг здолати іншого. Вони визнали, що сили їх рівні - і побраталися. Гільгамеш відвів Енкіду до своєї матері Нінсун, і та благословила обох своїх синів.

Незважаючи на такий сприятливий поворот своєї долі, Енкіду засмутився, сів і заплакав». А коли Гільгамеш спитав його про причину такої смутку, відповів:

«Воплі, друже мій, розривають мені горло:
Без діла сиджу, зникає сила».

Тоді Гільгамеш запропонував удвох вирушити в Ліванські гори, вкриті кедровим лісом, і знищити чудовисько Хумбабу, що там живе.

Енкіду злякався. У своєму колишньому, лісовому житті він підходив до оселі Хумбаби і знав, що «ураган – його голос, уста його – полум'я, смерть-дихання». Крім того, бог Енліль наділив Хумбабу здатністю, за своїм бажанням, будь-кого позбавити хоробрості.

Енкіду почав відмовляти друга від безнадійного підприємства. До нього приєдналися мудреці Урука. Вони говорили Гільгамешу: Навіщо ти побажав зробити таке? Нерівний бій у оселі Хумбаби!» А мати Гільгамеша, мудра Нінсун, вигукнула, звертаючись до бога сонця:

«Навіщо ти мені дав у сини Гільгамеша І вклав йому в груди неспокійне серце?»
Але Гільгамеш вже ухвалив рішення. Він сказав Енкіду:
«Я піду перед тобою, а ти кричи мені:
"Іди, не бійся!" Якщо впаду я - залишу ім'я;
Гільгамеш прийняв бій зі лютим Хумбабою!»

Тоді Енкіду присягнув, що боротиметься разом із Гільгамешем, і побратими вирушили в дорогу. За три дні вони пройшли шлях шести тижнів і досягли лісу, де мешкав Хумбаба.

Потвора з'явилася перед ними в оточенні « семи сяйв», і ці магічні сяйва вселили в героїв непереборний страх. Але тут сам бог сонця Шамаш прийшов на допомогу Гільгамешу та Енкіду Мужність повернулася до героїв, вони здолали Хумбабу, вбили сім сяйв, вирубали чарівні кедри, в яких полягали залишки злої сили, і викорчували пні.

Після важкої роботи Гільгамеш викупався в струмку, з «брудним він розлучився, чистим він одягнувся», і його красу помітила богиня Іштар. Вона спустилася з неба і запропонувала Гільгамеш себе за дружину. Але він відмовився через погану репутацію богині.

«Яку славу тобі звеличують?
Давай перерахую, з ким ти блудила!

Деякі історики бачать у конфлікті Гільгамеша та Іштар відображення реально існуючого конфлікту царської та жрецької влади.

Ображена богиня попросила свого батька, бога Ану, створити велетенського бика, який знищив би зухвалого Гільгамеша. Бик з'явився. Але Гільгамеш за допомогою Енкіду переміг і це чудовисько, і герої зі славою повернулися до Урука.

Вночі Енкіду побачила уві сні Рада богів. Боги гнівалися за те, що Гільгамеш і Енкіду вбили Хумбабу, що знаходився під заступництвом Енліля, і бика, створеного Ану, і сперечалися про те, чи повинні покарати обидва герої або лише один з них. Зрештою боги вирішили.

"Нехай помре Енкіду, Але Гільгамеш померти не повинен".

Енкіду розповів свій сон Гільгамешу - і обидва вони засмутилися. Гільгамеш спробував умилостивити богів жертвами, пообіцяв прикрасити золотом їхні кумири, але боги відповіли: «Не марнуй, царю, на кумири злата, Слова, що сказано, бог не змінить.» Волею богів Енкіду захворів і помер. Гільгамеш гірко оплакував друга:

«Я про Енкіду, свого друга, плачу,
Немов плакальниця, гірко плачу.
Друг мій коханий став землею!
Енкіду, друже мій коханий, став землею!

З усієї країни скликав Гільгамеш найкращих майстрів і наказав їм зробити статую Енкіду: тіло – із золота, обличчя – з алебастру, волосся – із лазуриту.

З почестями поховавши Енкіду, Гільгамеш вдягнувся в лахміття і втік у пустелю. Його мучила не тільки сум за померлим другом, а й думка про власну смертність, яку він тільки тепер усвідомив: « І я не так помру, як Енкіду? Туга в утробу мою проникла, Смерті боюся і біжу в пустелю.Гільгамеш вирішив розшукати мудрого Утнапішті, єдиного безсмертного серед людей, і дізнатися в нього таємницю безсмертя.

Багато днів йшов Гільгамеш і нарешті дійшов до високих гір, вершини яких підпирали небо, а основи йшли до пекла. Тут кінчався світ людей і починався невідомий шлях, яким сонце на світанку сходило на небо, а на заході сонця йшло в темряву.

Цей шлях охороняли люди-скорпіони. Вони спробували затримати Гільгамеша:

«Ніколи, Гільгамеше, не було дороги,
Не ходив ніхто ще гірським ходом.
Темрява густа, не видно світла».
Але Гільгамеш відповів:
«Ів спеку і в холоднечу, в темряві і в темряві,
У зітханнях і плачі - вперед піду я!

Він поринув у пітьму і, пройшовши через неї, вийшов до світла іншого світу. Він побачив чудовий сад, де листя на деревах було з блакиту, а плоди - із сердоліка. За садом простягалося безкрає море - море Смерті, а на його березі, на крутому обриві жила господиня богів Сідурі.

Дізнавшись, що Гільгамеш хоче знайти безсмертя, Сідурі не схвалила його наміру:

«Гільгамеш! Куди ти прагнеш?
Життя, що шукаєш, не знайдеш ти.
Боги, коли творили людину,
Смерть вони визначили людині».

«Вдень і вночі нехай будеш веселий,
Свято справляй щодня.
Дивись, як дитя твою руку тримає,
Своїми обіймами тіш подругу- Тільки в цьому справа людини».

Але Гільгамеш відмовився повернутися у світ людей і продовжував свій шлях. Перепливши через темні води, він з'явився перед безсмертним Утнапішті, який мешкав на іншому березі моря Смерті.

Утнапишті так само, як і Сідурі, каже Гільгамешу, що боги визначили людині життя і смерть і наказали. жити живому». Мудрий старець дорікає Гільгамеша за те, що він знехтував боргом правителя і залишив свій народ: «О брати лице своє, Гільгамеше, до твоїх людей. Чому їхній правитель рубище носить?» Потім слідує вставний епізод: Утнапішті розповідаєте про те, що під час Великого потопу саме він побудував ковчег, врятував свою сім'ю і по парі всіх звірів і птахів, не давши згаснути життя на землі. За це боги нагородили його безсмертям.

Оповідь про Великий потоп не пов'язана з епосом про Гільгамеша і була включена в оповідання лише для того, щоб підкреслити думку про те, що тільки за винятковий, небувалий у минулому і неможливий у майбутньому подвиг людина змогла знайти безсмертя, що це - єдиний випадок.

Гільгамеш впадає у відчай:

«Що ж робити, Унапішті, куди піду я?
У моїх покоях смерть живе,
І куди погляд я не кину - смерть всюди!

Бажаючи втішити Гільгамеша, Утнапішті розповів йому, що на дні моря Смерті росте квітка, яка повертає молодість. Хто здобув його хоч і не набуде безсмертя, але все ж таки подовжить своє життя.

Гільгамеш прив'язав до ніг два важкі камені, пірнув на дно моря і зірвав чудову квітку. З дорогоцінним здобиччю Гільгамеш благополучно досяг миру людей.

Він зупинився біля озера, щоб обмитися земною водою, але тут з нори виповзла змія і викрала чудову квітку. Змія скинула стару шкіру і набула нової молодості, а Гільгамеш ні з чим повернувся до рідного міста.

Але коли він побачив могутні стіни Урука, зведені колись за його наказом, душа його наповнилася гордістю.

Кінець поеми важко піддається тлумаченню, але більшість дослідників схильні бачити тут оптимістичну думку про те, що справжнє безсмертя людини - у його справах, скоєних протягом життя.

• Здрастуйте, панове! Будь ласка, підтримайте проект! На утримання сайту щомісяця йде гроші ($) та гори ентузіазму. 🙁 Якщо наш сайт допоміг Вам і Ви хочете підтримати проект 🙂 , то можна зробити це, перерахувавши кошти будь-яким із наступних способів. Шляхом перерахування електронних грошей:

1. R819906736816 (WMR) рублі.
2. Z177913641953 (wmz) долари.
3. E810620923590 (wme) євро.
4. Payeer-гаманець: P34018761
5. Ківі-гаманець (qiwi): +998935323888
6. DonationAlerts: http://www.donationalerts.ru/r/veknoviy

• Отримана допомога буде використана та спрямована на продовження розвитку ресурсу, Оплата хостингу та Домена.

Оповідь про ГільгамешаОновлено: Вересень 24, 2017 Автором: admin

Окремі шумерські оповіді про Гільгамеш були зібрані і ретельно оброблені в аккадському епосі. Збереглося три версії великої епічної поеми. Найбільш давньою є Старовавилонськаверсія, від якої збереглися фрагменти п'яти таблиць - другої, третьої, четвертої, п'ятої та десятої, знаменитої таблиці Мейснера, що зберігається в Британському музеї. Вони датуються XVIII-XVII ст. до зв. е., але, очевидно, текст перегукується з останньої третини III тис. до зв. е.

Знайдено також чимало фрагментів, які стосуються другої половини II тис. до зв. е. Ця пізніша, так звана Периферійнаверсія була широко поширена на всьому Близькому Сході. На території Шумера виявлено таблицю з Ура, яка розповідає про хворобу Енкіду. У Північній Сирії, в Емарі, розкопано бібліотеку XIII ст. до зв. е., що містить четверту та шосту таблиці Периферійної версії. У Мегіддо (поблизу Хайфи) знайдено уривок XIV ст. до зв. е.., що описує сон Енкіду та його розмову з Гільгамешем. В архіві Хетського царства з Богазкеї (бл. 1400 до н. е.) відкрито багато фрагментів цієї поеми, а також переклад усієї Периферійної версії на хетську та хурритську мови. При розкопках біля царства Урарту виявлено три фрагменти поеми в эламском перекладі, датовані VIII в. до зв. е.

Найбільш повна та остаточна версія епосу про Гільгамеш названа Ніневійськійверсією на ім'я міста, де у бібліотеці ассирійського царя Ашшурбанапала (VII в. е.) було знайдено близько десяти екземплярів поеми, що з одинадцяти таблиць. Вважається, що цю версію було складено вченим “заклинателем” Сінліківнінні, який відредагував Старовавілонську версію, здійснивши заміни деяких слів і виразів. Наприкінці VIII ст. до зв. е. ассірійський переписувач текстів Набузукупкен додав до Ніневійської версії дванадцяту таблицю, що розповідає про пригоди Енкіду в нижньому світі. Вона є дослівним перекладом із шумерської другої частини міфу «Гільгемеш, Енкіду та нижній світ» і композиційно з поемою не пов'язана, хоча й продовжує тему пошуку безсмертя.

Поема «Про все, що бачило...» («Епос про Гільгамеша») публікується в перекладі І. М. Дьяконова. Текст розбитий на частини відповідно до глиняних табличок, знайдених при розкопках бібліотеки Ашшурбанапала в Ніневії. Зірочкою (*) відзначені вірші, які були відсутні в тексті бібліотеки Ашшурбанапала та відновлені за іншими копіями тексту.

Таблиця I

Навіть майбутній цар не збудує такого, -

Піднімися і пройди по стінах Урука,

Оглянь основу, цеглина обмацай:

Його цегла не обпалена чи

І закладені стіни не сім'ю чи мудрецями?

Великий він найбільше людей,

На дві третини він бог, на одну – людина він,

Образ його тіла на вигляд незрівнянний,

Стіну Урука він підносить.

Буйний чоловік, чия глава, як у туру, піднята,

Всі його товариші встають барабаном!

По спальнях бояться чоловіки Урука:

“Батькові Гільгамеш не залишить сина!

Чи то Гільгамеш, пастир огородженого Урука,

Чи він пастир синів Урука,

Потужний, славний, усе, хто спіткав?

Часто їхню скаргу чули боги,

Боги небес закликали владику Урука:

“Створив ти буйного сина, чия голова, як у туру, піднята,

Чия зброя в бою не має рівних, -

Всі його товариші встають по барабану,

Батькам Гільгамеш синів не залишить!

Вдень і вночі буйствує плоттю:

Чи він - пастир огородженого Урука,

Чи він пастир синів Урука,

Потужний, славний, що все спіткав?

Матері Гільгамеш не залишить діви,

Зачатою героєм, нареченою чоловікові!”

Часто їхню скаргу чув Ану.

Викликали вони до великої Аруру:

“Аруру, ти створила Гільгамеша,

Тепер створи йому подобу!

Коли відвагою з Гільгамешем він зрівняється,

Нехай змагаються, Урук та відпочиває”.

Аруру, почувши ці промови,

Вовною покрито все його тіло,

Подібно до жінки, волосся носить,

Пасма волосся як хліба густі;

Ні людей, ні світу не відав,

Одягом одягнений він, немов Сумукан.

Людина - ловець-мисливець

Перед водопоєм його зустрічає.

Перший день, і другий, і третій

Перед водопоєм його зустрічає.

Побачив мисливець – в особі змінився,

З худобою своєю додому повернувся,

Залякався, замовк, онімів він,

У грудях його - скорбота, його лик затьмарився,

Туга проникла в його утробу,

Той, хто йде далекою дорогою, став обличчям подібний.

Мисливець уста відкрив і мовить, мовить він батькові своєму:

“Батьку, якийсь чоловік, що з гір з'явився, -

Як із каменя з небес міцні його руки, -

Я вирою ями - він їх засипле,

Батько його уста відкрив і мовить, мовить він мисливцеві:

“Сину мій, живе Гільгамеш в Уруці,

Немає нікого його сильнішого,

У всій країні рука його могутня,

Іди, обличчя до нього зверни ти,

Йому розкажи про силу людини.

Дасть тобі він блудницю - приведи її з собою.

Переможе його жінка, як чоловік могутній!

Коли він напує звірину біля водопою,

Побачивши її, наблизиться до неї він.

Залишать його звірі, що росли з ним у пустелі!

Пораді батька він був слухняний,

Мисливець вирушив до Гільгамеша,

Пустився в дорогу, стопи звернув до Урука,

Перед лицем Гільгамеша промовив слово.

“Якийсь чоловік, що з гір з'явився,

У всій країні рука його могутня,

Як із каменя з небес, міцні його руки!

Бродить вічно по всіх горах він,

Постійно зі звіром до водопою тісниться,

Постійно кроки спрямовує до водопою.

Боюся я його, наближатись не смію!

Я вирою ями - він їх засипле,

Я поставлю пастки - він їх вирве,

З рук моїх виводить звірину та тварюку степову, -

Він мені не дає у степу працювати!”

Гільгамеш йому мовить, мисливцеві:

“Іди, мій мисливець, блудницю Шамхат приведи з собою,

Коли він напує звірів біля водопою,

Нехай зірве вона одяг, краси свої відкриє,

Її побачивши, до неї підійде він -

Залишать його звірі, що росли з ним у пустелі.

Пішов мисливець, блудницю Шамхат повів із собою,

Вирушили в дорогу, пустилися в дорогу,

На третій день досягли обумовленого місця.

Мисливець і блудниця сіли в засідку

Один день, два дні сидять біля водопою.

Приходять звірі, п'ють біля водопою,

Приходять тварюки, серце радують водою,

І він, Енкіду, чия батьківщина – гори,

Разом із газелями їсть він трави,

Разом зі звірами до водопою тісниться,

Разом із тварями серце тішить водою.

Побачила Шамхат дикуна-людини,

Чоловік-винищувач з глибини степу:

“Ось він, Шамхат! Розкрий своє лоно,

Свій сором оголи, краси твої нехай спіткає!

Побачивши тебе, до тебе підійде він

Не бентежся, прийми його дихання,

Розкрий одяг, на тебе та ляже!

Дай йому насолоду, справа жінок, -

Покинуть його звірі, що росли з ним у пустелі,

До тебе він пригорне бажанням пристрасним”.

Розкрила Шамхат грудей, свій сором оголила,

Не бентежилася, прийняла його дихання,

Відчинив одяг, і ліг він зверху,

Насолода дала йому, справа жінок,

І до неї він припав бажанням пристрасним.

Шість днів минуло, сім днів минуло -

Невпинно Енкіду пізнавав блудницю.

Коли ж наситився ласкою,

До звіра свого звернув обличчя він.

Побачивши Енкіду, втекли газелі,

Степова звірина уникала його тіла.

Схопився Енкіду, - послабшали м'язи,

Зупинилися ноги, і пішли його звірі.

Змирився Енкіду, - йому, як і раніше, не бігати!

Але став він розумнішим, глибшим розумінням, -

Повернувся і сів біля ніг блудниці,

Блудниці в обличчя він дивиться,

І що скаже блудниця, – його слухають вуха.

Блудниця йому мовить, Енкіду:

Ти гарний, Енкіду, ти богу подібний, -

Навіщо зі звіром у степу ти тиняєшся?

Давай введу тебе в Урук огороджений,

До світлого будинку, житлу Ану,

І, мов тур, каже міць свою людям!”

Сказала - йому ці промови приємні,

Його мудре серце шукає друга.

Енкіду їй віщає, блудниці:

“Давай же, Шамхате, мене приведи ти

До світлого дому святого, до житла Ану,

Де Гільгамеш досконалий силою

І, мов тур, міць свою силу людям.

Я його викличу, гордо скажу я,

Закричу серед Урука: я - могутній,

Я лише змінюю долі,

Хто в степу народжений, - велика його сила!

“Підемо, Енкіду, обличчя зверніть до Урука, -

Де буває Гільгамеш – я справді знаю:

Поїдемо ж, Енкіду, в Урук огороджений,

Де пишаються люди царственою сукнею,

Що не день, то вони справляють свято,

Де кімвалів та арф лунають звуки,

А блудниці. красою славні:

Сладострасть повні, - обіцяють радість -

Вони з нічного ложа великих відводять.

Енкіду, ти не знаєш життя, -

Покажу Гільгамеша, що радий стогнанням.

Поглянь на нього, в обличчя подивися ти -

Прекрасний він мужністю, силою чоловічою,

Несе солодкість все його тіло,

Більше тебе він має сили,

Спокою не знає ні вдень, ні вночі!

Енкіду, вкрий твою зухвалість:

Гільгамеш - його любить Шамаш,

Ану, Елліль та Еа його зрозуміли.

Перш ніж з гір ти сюди прийшов,

Гільгамеш серед Урука уві сні тебе бачив.

Встав Гільгамеш і сон тлумачить,

Мовить він своїй матері:

“Мати моя, сон я побачив уночі:

Мені з'явилися в ньому небесні зірки,

Падав на мене ніби камінь із неба.

Підняв його - був мене він сильніший,

Тряхнув його - струсити не можу я,

Край Урука до нього піднявся,

Народ до нього натовпом тісниться,

Усі чоловіки його оточили,

Всі мої товариші цілували йому ноги.

Я полюбив його, як до дружини приліпився.

І до ніг твоїх його приніс я,

Ти ж його зрівняла зі мною”.

Мати Гільгамеша мудра, - все вона знає, - мовить вона своєму пану,

“Той, що з'явився, як небесні зірки,

Що впав на тебе, немов камінь із неба, -

Ти підняв його - був тебе він сильніший,

Тряхнув його - і струсити не можеш,

Покохав його, як до жінки приліпився,

І до ніг моїх його приніс ти,

Я ж його зрівняла з тобою.

Сильний прийде товариш, рятівник друга,

У всій країні рука його могутня,

Як із каменя з небес, міцні його руки, -

Ти полюбиш його, як до жінки пригорнешся ти,

Він буде другом, тебе не покине

Сну твоєму таке тлумачення”.

“Мати моя, знову сон я побачив:

В огородженому Уруку сокира впала, а навколо юрмилися:

Край Урука до нього піднявся,

Проти нього весь край зібрався,

Народ до нього натовпом тісниться, -

Покохав я його, як до жінки приліпився,

І до ніг твоїх його приніс я,

Ти ж його зрівняла зі мною”.

Мати Гільгамеша мудра, - все вона знає, - мовить вона своєму синові,

Нінсун мудра, - все вона знає, - мовить вона Гільгамешу:

“У тій сокирі ти бачив людину,

Ти його полюбиш, як до жінки пригорнешся ти,

Я ж його зрівняю з тобою

Сильний, я сказала, прийде товариш, рятівник Друга.

У всій країні рука його могутня,

Як із каменю з небес, міцні його руки!”

Гільгамеш їй, матері своїй, мовить:

“Якщо. Еліль наказав - нехай виникне порадник,

Мені мій друг порадником нехай буде,

Я моєму другові порадником та буду!”

Так свої сни витлумачив він”.

Розповіла Енкіду Шамхат сни Гільгамеша, і обоє почали любитись.

Таблиця ІІ

align="center"> Хумбаба, VII ст. до н.е. (Британський музей)

Шахмат привела Енкіду до людей, напоїла, нагодувала, одягла в гарний одяг, і став він жити з пастухами, охороняючи вночі стада від левів. Але одного разу він зустрівся з Гільгамешем, і сталося все так, як передбачила мудра Нінсун. Спочатку посварилися богатирі, зійшлися в битві, і не було на землі битви подібної до цього. Довго вони билися, але здолати один одного так і не змогли. Зате обнявшись, стали друзями. Гільгамеш представив Енкіду своєї матері та назвав своїм братом.

Минав час, Енкіду дедалі більше сумував. Гільгамеш почав розпитувати нового друга про причини його туги і той відповів, що шкодує, коли сила така буйна і невгамовна, як у нього пропадає без толку в місті.

Тут же запропонував Гільгамеш зайнятися вигнанням всього злого з землі, а почати з гір, де живе чудовисько злісне на ім'я Хумбаба (це аккадське ім'я чудовиська, у шумерів воно звучить Хувава). Енкіду попереджає, що сили в цьому бою будуть нерівні, Хумбабу перемогти смертні не можуть, але правитель Урука вже спалахнув походом і його тепер не зупинити.

Стали друзі готуватися до походу, майстри їм зброю відливали, сокири бойові, кинджали та палиці. Зібралася порада чоловіків Урука, спробували відмовити Гільгамеша, але, бачачи, що даремно це, благословили. Помолився цар богу Шамашу, і рушили вони в дорогу.

На початку таблиці Ніневійської версії бракує - якщо не брати до уваги маленьких уламків з клинописом - близько ста тридцяти п'яти рядків, що містили епізод, який у Старовавилонській версії - так званої Пенсільванській таблиці- викладається так:

* “... Енкіду, устань, тебе поведу я

* До храму Еані, житлу Ану,

* Де Гільгамеш досконалий у діяннях.

* А ти, як себе, його полюбиш!

* Встань із землі, з пастушого ложа!”

* Почув її слово, сприйняв промови,

* Жінки рада запал у його серці.

* Тканина розірвала, однією його одягла,

* Тканиною другою сама одягнулася,

* За руку взявши, повела, як дитину,

* До стану грициків, до скотиних загонів.

* Там навколо них пастухи зібралися,

Шепчуть вони, на нього дивлячись:

“Чоловік той із Гільгамешем подібний до обличчя,

Зростанням нижчим, але кісткою міцніше.

То, мабуть, Енкіду, породження степу,

У всій країні рука його могутня,

Як із каменя з небес, міцні його руки:

* Молоко звірине смоктав він!

* На хліб, що перед ним поклали,

* Зніяковівши, він дивиться і дивиться:

* Не умів Енкіду харчуватися хлібом,

* Пити сікери навчений не був.

* Блудниця уста відкрила, мовить Енкіду:

* “Їж хліб, Енкіду, - то властиво життю

* Сікер пий - судилося то світу!”

* Досить хліба їв Енкіду,

* Сікери випив він сім глечиків.

* Виграла душа його, розгулялася,

* Його серце веселилося, обличчя сяяло.

* Він обмацав своє волохатий тіло,

* Умастився оливою, уподібнився людям,

* Одягом одягнувся, став схожим на чоловіка.

* Зброя взяв, бився з левами -

* Пастухи спочивали вночі.

* Львів перемагав і вовків приборкував він -

* Великі пастирі спали:

* Енкіду - їхня варта, чоловік невсипущий.

Звістку принесли в Урук огороджений Гільгамешу:

* Енкіду з блудницею вдавався веселощів,

* Підняв погляд, людину бачить, -

* Мовить він блудниці:

* “Шамхат, приведи людину!

* Навіщо він прийшов? Хочу знати його ім'я!

* Клікнула, блудниця людини,

* Той підійшов і його побачив.

* “Куди ти, о чоловік, поспішаєш? Навіщо похід твій важкий?

* Людина вуста відкрив, мовить Енкіду:

* “У шлюбний спокій мене покликали,

* Але доля людей - підпорядкування вищим!

* Грузить місто цеглою кошика,

* Харчування міста доручено реготу,

* Тільки цареві огородженого Урука

* Шлюбний спокій відкритий буває,

* Тільки Гільгамешу, цареві огородженого Урука,

* Шлюбний спокій відкритий буває, -

* Має він суджену дружину!

* Так це було; скажу я: так і буде,

* Ради богів таке рішення,

* Обрізаючи пуповину, то йому судили!”

* Від слів людини обличчям зблід він.

Бракує близько п'яти віршів.

* Попереду йде Енкіду, а Шамхат ззаду,

Вийшов Енкіду на вулицю огородженого Урука:

"Назви хоч тридцять могутніх, - боюсь я з ними!"

У шлюбний спокій перегородив дорогу.

Край Урука до нього піднявся,

Проти нього весь край зібрався,

Народ до нього натовпом тісниться,

Чоловіки навколо нього зібралися,

Як слабкі хлопці, цілують йому ноги:

"Чудовий відтепер герой нам з'явився!"

Тієї ночі для Ішхари постелено ложе,

Але Гільгамеш, як бог, з'явився суперник:

У шлюбний спокій Енкіду двері загородив ногою,

Гільгамешу увійти не дав.

Схопились у двері шлюбного спокою,

Почали битися на вулиці, на широкій дорозі, -

Обрушилися сіни, стіна здригнулася.

* Схилив Гільгамеш на землю коліно,

* Він упокорив свій гнів, угамував своє серце

* Коли вгамувалося його серце, Енкіду мовить Гільгамешу:

* “Одного тебе мати народила такого,

Два левенята разом - лева сильніша!”

Енкіду вуста відкрив, йому мовить, Гільгамеш:

“Якби в ліс ми з тобою спустилися,

Ослабне тіло, олеміють мої руки”.

Гільгамеш вуста відкрив, мовить він Енкіду:

“Друже мій, невже ми будемо так жалюгідні?

Стільки гір уже перейшли ми,

Чи боїмося тієї, що тепер перед нами,

Перш ніж ми порубаємо кедра?

Друг мій, у битвах ти обізнаний, битви тобі знайомі,

Натирався ти зіллям і смерті не лякаєшся,

Нехай зійде з твоїх рук оніміння,

Нехай покине слабкість твоє тіло,

Візьмемося за руки, ходімо, друже мій!

Нехай загориться твоє серце битвою!

Забудь про смерть, - досягнеш життя!

Людина обережна і безстрашна,

Ідучи попереду, себе зберіг і товариша врятував би, -

Далеко вони своє прославили б ім'я!

Так досягли вони до кедрового лісу,

Припинили свої промови і встали обидва.

Таблиця V

Досягнули мандрівники нарешті кедрового лісу і почали рубати дерева. Тут виник Хумбаба, почалася битва, опис якої майже збереглося. Хумбаба був озброєний сімома якимись смертоносними променями, які спалювали все навколо. Однак бог Шамаш був на боці героїв, він послав їм на допомогу вісім вітрів, які допомогли здолати чудовисько.

Хумбаба почав благати про пощаду, але Енкіду вмовив друга прикінчити його. Убили вони Хумбабу з трьох ударів і застогнали всі кедри, сумуючи про смерть свого вартового. Друзям вдалося також знищити і загадкові смертоносні промені, тому вони перестали палити людей. Всю ніч Гільгамеш рубав кедри, а Енкіду корчував пні.

Зупинилися біля краю лісу,

Кедрів висоту вони бачать,

Ліси глибину вони бачать,

Де Хумбаба ходить, кроків не чути:

Дороги прокладено, шлях зручний.

Бачать гору кедра, житло богів, престол Ірніні.

Перед горою кедри несуть свою пишність,

Тонь хороша їх, сповнена втіхи,

Поросло там тернням, поросло кущами,

Кедри ростуть, ростуть олеандри.

Ліс на цілу ниву рови оточують,

І ще на дві третини рови оточують.

Далі не вистачає майже шістдесяти віршів. У уривках, що збереглися, йдеться про “вихоплені течі”, “отруєне залозу”, про те, що Хумбаба (?) “наділ” свої жахливі шати-промені (?), і про можливе “прокляття Елліля”.

Енкіду вуста відкрив, мовить Гільгамешу:

“Хумбаба [...]

Один - лише один, нічого він не може,

Чужаками ми тут будемо поодинці,

По кручі один не зійде, а двоє - зберуться,

Утричі скручений канат не скоро порветься,

Два левенята разом – лева сильніша!

Далі остаточно таблиці V текст Ниневийской версії не зберігся; судячи з уривку хетського перекладу епосу, герої почали рубати кедри, але були залякані появою Хумбаби, проте Шамаш закричав їм з неба, щоб вони не боялися, і послав їм на допомогу вісім вітрів, за допомогою яких герої здолали Хумбабу, Хумбаба став але Енкіду відрадив Гільгамеш щадити його. Крім того, потрібно було ще "вбити" окремо чарівні "промені-одяги" Хумбаби. Подальше відомо лише з Старовавілонської версії, у так званому фрагменті Бауера.

* Гільгамеш йому мовить, Енкіду:

* “Коли підійдемо ми вбити Хумбабу,

* Промені сяйва в сум'яття зникнуть,

* Промені сяйва зникнуть, світло затьмариться!

* Енкіду йому мовить, Гільгамеш:

* “Друже мій, пташку спіймай, - не підуть і курчата!

* Промені сяйва потім пошукаємо,

* Як курчата в траві, вони розбіжаться.

* Самого бої, - а прислужників пізніше”.

* Як почув Гільгамеш співтовариша слово, -

* Бойову сокиру він підняв рукою,

* Вихопив з-за пояса свій меч, -

* Гільгамеш вразив його (Хумбабу) в потилицю,

* Його друг, Енкіду, його в груди вдарив;

* На третьому ударі впав він,

* Завмерли його буйні члени,

* Вразили вони додолу вартового, Хумбабу, -

* На два поприща навколо застогнали кедри:

* З ним разом убив Енкіду ліси та кедри.

* Вразив Енкіду сторожа лісу,

* Чиє слово вшановували Ліван і Саріа,

* Спокій охопив високі гори,

* Спокій охопив лісисті вершини.

* Він вбив захисників кедра -

* Розбиті промені Хумбаби.

* Коли їх усіх сімох убив він,

* Бойову мережу та кинджал у сім талантів, -

* Вантаж у вісім талантів, - зняв з його тіла,

Переклад з аккадської І. М. Дьяконова

Хумбаба- вавилонський та новоассирійський аналог шумерського Хували. Хувава(Акк. Хумбаба) - у шумеро-аккадській міфології зберігач вічнозелених (можливо тому безсмертних) кедрів. У шумерському епосі "Гільгамеш і країна життя" Хувала називає гору Хуррум своїм батьком і матір'ю. Можливо, в цьому знайшло своє відображення знайомство шумерів з хурритами. Хувава представлявся у вигляді багатоногого та багаторукого істоти, оточеного сімома магічними променями, які якось пов'язані з кедрами. У момент пускання променя кедри, мабуть, стають уразливими, їх можна зрубати і тим самим зменшити силу Хували.

Шамаш(Акк. сонце) - бог Сонця в аккадской міфології, син Сіна, бога Місяця, брат богині Іштар, його дружина Айя, посол Бунене. Шамаш шанувався як всевидящий і всезнаючий суддя людських діянь. Вважалося, що вночі він спускається у нижній світ, приносячи туди світло, їжу та питво. У Сіппар його храм називався Ебарра. Його вважали покровителем прорікань. Іноді зображували у вигляді старця у залі суду. Хаммурапі помістив вигляд Шамаша на стелі із законами.

Огорожа- тут те саме, що Урук.

Бог Вер- одна з іпостасей бога грому та дощу Адду.

Егальмах- храм богині Нінсун в Уруці.

Звичайна мотузка скручена з двох шнурів, тому втричі скручений канат(або нитка) – образ дружби двох.

Ірніна- одне з імен богині Іштар.

Ануннакі- У шумеро-аккадской міфології боги поділялися на дві групи: ігігові анунаків. Суть цього поділу ніде чітко не пояснена, у різних міфах одні й самі боги зараховуються то до ігигам, то до анунакам. У «Міфі про Атрахасісі» анунаки займають панівне становище, а ігіги перебувають у них у підпорядкуванні. Батьком анунаків вважався бог Ан, в аккадському пантеоні богів – Мардук. Число анунаків за різними текстами коливається від 7 до 600, але найчастіше зустрічається 50 анунаків.

Думузі(Шум. справжній син, Акк. Таммуз) - божество в шумеро-аккадської міфології, відоме ще з часів списку богів Фари. Його ім'я згадується і в царському Ниппурском списку серед царів Ура. Думузі є героєм багатьох міфів, які можна віднести до циклу "Думузі та Інанна" ("Думузі та Енкімду", "Сходження Інанни в нижній світ"), де він виступає в ролі чоловіка богині. Згадується також у міфах «Енкі та світовий порядок». Думузі - вмираючий і воскресаючий бог, культ якого був дуже поширений у Месопотамії і пов'язані з сезонністю сільськогосподарських робіт.

Ішулану- в аккадській міфології садівник Ану, отця богині Іштар. За відмову розділити кохання з богинею було перетворено нею на тварину - чи то крота, чи то павука.

Ерешкігаль(Шум. господиня великої землі) – у шумеро-аккадській міфології володарка підземного царства, сестра та суперниця Інанни (Іштар). Судячи з міфу «Гільгамеш, Енкіду і нижній світ», Ерешкігаль отримує підземне царство як подарунок. Про владу богині докладно розповідається в шумерському міфі «Сходження Інанни в нижній світ» та в аккадському тексті «Сходження Іштар». У вавилонському міфі "Нергал і Ерешкігаль" йдеться про те, що їй довелося розділити своє панування над підземним царством із богом Нергалом.

Білет-Цері- аккадське ім'я жінки-писаря підземного світу, що відповідає шумерській Гештинанні. В аккадской міфології дружина бога кочових племен Марту (Амурру).

Ур-Шанабі- у шумерському підземному світі перевізник через річку. Його дружина богиня Нанше.

"Епос про Гільгамеш" перекладався на всі існували в Шумері, Аккаді, Вавилоні та Ассирії мови. За час з кінця IV по кінець I тисячоліття до нашої ери на території Межиріччя розквітли і занепали кілька могутніх імперій. Весь цей час міфи про Гільгамеш передавалися приблизно з тим самим статусом, з яким останні дві тисячі років у християнських країнах вшановують Біблію.

"Епос про Гільгамеша", безсумнівно, є вершиною для месопотамської літератури, що є складним сплавом різних жанрів, що розповідає про легендарні звершення Гільгамеша - шумерського царя Урука., Про його безнадійний похід за безсмертям.

Називати "Епос про Гільгамеш" епосом було б не зовсім точно: у цьому творі діють епічні герої та міфологічні персонажі, і воно використовує ряд епічних за походженням сюжетів, але присвячено воно не подіям народної історії, а шляхам особистості, долі людини у світі.

У перших рядках коротко описуються досягнення Гільгамеша:

Потаємне бачив він, таємне знав,

Приніс нам звістку про дні до потопу,

У далеку дорогу ходив, але втомився і змирився

Розповідь про праці на камені висік.

Після цими словами слідують докази достовірності повідомлення:

Стіною обніс Урук огороджений,

Світлі комори Еани священної. -

Оглянь стіну, чиї вінці, як по нитці,

Доторкнися до порогів, що лежать з давніх давен,

І вступи до Еани, оселі Іштар, -

Навіть майбутній цар не збудує такого, -

Піднімися і пройди по стінах Урука,

Оглянь основу, цеглина обмацай:

Його цегла не обпалена чи

І обкладені стіни не сім'ю чи мудрецями?

Останні рядки демонструють дивну з погляду сучасної людини ситуацію - мудреці обпікають цеглу та обкладають стіну. Мудреці служать мулярами, майстровими. Результат праці мудреців - міська стіна, досконалість якої є головним доказом величі царя Гільгамеша.

Слова про стіну у цьому уривку відповідають погляду "археологічному". Вигук типу: "Навіть майбутній цар не збудує такого!"- має на увазі, мабуть, велич у минулому, крім того, пропонується оглянути "основу стіни", яка явно зазнала вже руйнування.

Стародавній Урук - місто-держава, яке піднялося раніше Вавилону і служило прототипом, предтечею міст взагалі. У чому суть міста, чому люди почали селитися так щільно, збиратися разом? Стіни - кордон міста, священний кордон, який відокремлює світ культури, освоєний і обжитий людиною світ від зовнішніх небезпек, дозволяє зберегти культурну інформацію.

Після вступу, де підтвердженням слів служать обпалені цеглини, слідує подання самого Гільгамеша:

На дві третини бог, на одну – людина він

У даному висловлюванні є не лише уявлення про можливість з'єднання божественного та людського в одній істоті, тут є ще й дивовижна пропорція такого з'єднання!? Виникає питання: як уявляли світ і у що вірили люди протягом тисячоліть? Свідомість людини є підсвідомістю Бога чи справа навпаки?

За описом "генетики" Гільгамеша слідує естетичний, фізичний та еротичний його описи. Спочатку йдеться про "образ тіла", потім про силу, тренованість і войовничість, і тільки потім - про неймовірну велелюбність. "Гільгамеш не залишить діви... нареченої чоловікові!"- схожа практика нам відома як "право першої ночі". Однак тут йдеться про більше:

Тільки Гільгамешу, цареві огородженого Урука,

Шлюбний спокій відкритий буває, -

Має він суджену дружину!".

Якщо прийняти викладене за чисту монету - тоді цар опиняється в інтимних стосунках із усіма городянками, своїми підданими. Християнин звинуватив би Гільгамеша у порушенні відомої заповіді. Місто – не гарем: дружини формально належать чоловікам, зберігаються соціальні функції шлюбу. Той факт, що шлюбний спокій "відкритий тільки Гільгамешу", означає, крім усього іншого, існування любовного зв'язку царя з усіма, особливої ​​інформаційної зв'язності.

Царю відкрито найінтимніші таємниці підданих. Згадаймо, що він – на дві третини бог. Цар - батько у всіх сім'ях, глибина зв'язку царя з "масами" безпрецедентна.

Зрозуміло, що така ситуація, незалежно від ступеня її правдоподібності, не може бути стійкою. Таке становище викликає нарікання та скарги - не всім подобається тотальне співжиття царя з чужими дружинами. У тексті зустрічається позиція смирення городянина, який розповідає про це:

Так це було: скажу я: так і буде,

Ради богів таке рішення,

Обрізаючи пуповину, то йому судили!

Однак початок інтриги всього "Сказання" саме у тому, що скарги мешканців почули боги небес. Вони покликали до великої Аруру:

Аруру, ти створила Гільгамеша,

Тепер створи йому подобу!

Коли відвагою з Гільгамешем він зрівняється,

Нехай змагаються, Урук та відпочиває.

Це звернення - одне з найдивовижніших місць у всьому творі, та, мабуть, і у всій світовій літературі. Ми бачимо тут у двох фразах повний рецепт вирішення проблеми. Прохання богів конкретне. З Гільгамешем, своїм улюбленцем, боги мають намір вчинити, як із коханою, але балованою дитиною: вони хочуть відвернути його увагу. Він любить тренування, змагання у силі та відвагі: нехай він це отримає.

Наш герой так "розбурхує тілом" - що змушує небеса "вжити заходів". Небесні боги "програмують" Аруру на виконання завдання. Можливо, справа Аруру – виконувати чи не виконувати цю програму, проте богині по суті не залишається вибору. Боги нагадують матері, що треба їй подарувати улюбленому синові іграшку. У цьому нагадуванні є виклик, який не може не відповісти любов.

Любов людей і богів до Гільгамеша надають енергію розповіді, вона приховано рухає древнє переказ і переносить його через кілька тисячоліть у наш час.

Аруру, почувши ці промови,

Подібність Ану створила у своєму серці

Вмила Аруру руки,

Відщипнула глини, кинула на землю,

Зліпила Енкіду, створила героя.

Богиня ні на хвилину не сумнівалася у необхідності справи і з радістю взялася до нього. Насамперед вона створює в серці "проект" - подобу верховного бога Ану, зразок, яким робляться люди. Ліпить із глини землі, ліпить Енкіду (що у перекладі означає " цар землі " чи " цар степу " ). Відразу слідує опис, як виглядає Енкіду:

Вовною покрито все його тіло,

Подібно до жінки, волосся носить

Герой, подоба бога, напевно, цілком може бути і шерстистим, і волохатим, швидше за все, йдеться про внутрішню подобу, а не про чисто зовнішні ознаки.

Пасма волосся, як хліба густі;

Ні людей, ні світу не бачив

Цікавим є той факт: куди ж потрапляє новий герой?

Разом із газелями їсть він трави,

Разом зі звірами до водопою тісниться,

Разом із тварями серце тішить водою.

Людина - ловець-мисливець перед водоспівом його зустрічає.

Побачив мисливець – в особі змінився,

З худобою своєю додому повернувся,

Залякався, замовк, онімів він

Повідомлення про появу чудовиська в степу досягло Гільгамеша, але раніше відбулися деякі події, про які ми дізнаємося за текстом пізніше. Гільгамеш починають снитися дивні сни. Наче з неба на нього щось падає. Сни повторюються: спочатку падає щось схоже на камінь, потім - на сокиру. Уві сні цей предмет оживає. І щоразу сон закінчується любов'ю Гільгамеша до цього небесного гостя. За тлумаченням снів Гільгамеш звертається до своєї "людської" матері - і вона пророкує йому зустріч із другом.

Цар тим самим готується до якихось важливих подій. Готується за допомогою сну та тлумачень. Сни насилають боги, тлумачать люди. Спільними зусиллями боги і люди зовні і божественне і людське початки всередині героя ведуть його життям, і найважливішим моментом його поведінки є увага до снам, отримання інформації з снів. Сни царя стають відомі людям. Обмін інформацією між мешканцями міста Урука відбувається інтенсивно – і на дуже глибокому рівні. Виявляється, що сни царя так само відкриті городянам, як відкритий для нього вхід до спальні їхніх дружин. Структура "неформального" спілкування у місті Уруку виглядає незвично.

Повернемося до сюжету: мисливець повертається додому і скаржиться своєму батькові на появу у степу "захисника тварин", який не дає йому полювати на звірів - вириває пастки та засинає ями.

Батько не тільки направляє мисливця до Гільгамеша - що не дивно - а й повідомляє заздалегідь вирішення завдання: треба послати блудницю, щоб та спокусила волохатого захисника тварин. Запах городянки відверне звірину від людини. Людина старшого віку успішно передбачає вчинки царя. Тут ми стикаємося з компетентністю підданих Гільгамеша.

Все відбувається за прогнозом. Гільгамеш виділяє для "впіймання" Енкіду блудницю Шамхат. Блудниця з мисливцем вистежують Енкіду, далі – "справу жінок". Після цього Енкіду нічого не залишається, як слухати промови блудниці:

Ти гарний, Енкіду, ти богу подібний,

Навіщо зі звіром у степу ти тиняєшся?

Давай введу тебе в Урук огороджений,

До світлого будинку, житлу Ану,

Де Гільгамеш досконалий силою,

І мов тур, каже міць свою людям!

Сказала - йому ці промови приємні,

Його мудре серце шукає друга.

Саме у пошуках рівного собі, у пошуках друга йде до міста Енкіду – і вже вигадує заздалегідь інтригу зустрічі з Гільгамешем:

Я його викличу, гордо скажу я,

Закричу серед Урука: я - могутній,

Я лише змінюю долі,

Хто в степу народжений, велика його сила!

У цих словах чути "завзятість молодецька". Блудниця Шамхат на радостях розповідає своє уявлення про місто:

Ходімо, Енкіду, в Урук огороджений,

Де пишаються люди царственою сукнею,

Що не день, то вони справляють свято...

Тут ми бачимо розуміння міста блудницею: це місце, де люди щодня справляють свято (до речі, не так далеко від нинішнього уявлення цивілізації у свідомості масової культури...).

Далі ми дізналися, що Урук – місто особливе: блудниці відомі сни царя. Після перемоги, на радощах від виконаного завдання, блудниця повідала Енкіду про пророчі снах Гільгамеша - в яких той відчував наближення друга.

У місті Енкіду насамперед перегороджує Гільгамешу дорогу у шлюбний спокій Ішхар:

Схопились у двері шлюбного спокою,

Стали битися на вулиці, широкою дорогою -

Обрушилися сіни, стіна здригнулася.

Схилив Гільгамеш на землю коліно,

Він упокорив свій гнів, угамував своє серце...

Кожен відчув перед собою рівного супротивника: добрі молодці помирилися силком і примирилися. Бій закінчився благородним братанням, Гільгамеш привів Енкіду до своєї матері і з гордістю розповів їй, як цей сирота, який не має ні матері, ні друга, навчив його.

Коли Енкіду знаходиться царський палац, прийнятий з пошаною і повагою матір'ю царя, слухає про себе добрі слова, відбувається, на перший погляд, неймовірне:

Стоїть Енкіду, його слухає промови,

Засмутився, сів і заплакав

Його очі сповнилися сльозами:

Без діла сидить, зникає сила.

Обнялися обидва друзі, сіли поруч,

За руки взялися, як брати рідні.

Енкіду пояснив причину свого смутку:

Зойки, друже мій, розривають мені горло:

Без діла сиджу, зникає сила.

Неробство виявляється тяжким тягарем для героя: герой не може простоювати марно - він створений для подвигів, силушка шукає додатку.

Історія Урука – це алегорія: Енкіду проходить усі етапи, які ведуть людство від дикості до цивілізації. Велика дружба між Гільгамешем і Енкіду, що почалася битвою в Уруці, є ланкою, що пов'язує всі епізоди епосу. Після зустрічі з Гільгамешем Енкіду стає його "молодшим братом", "дорогим другом". Саме Енкіду приносить звістку про таємничий кедровий ліс і про його сторожа-чудовисько.

"Друг мій, далеко є гори Лівану,

Кедровим ті гори вкриті лісом,

Живе в тому лісі лютий Хумбаба. Хумбаба - чудовисько_велетень, що охороняє кедри від людей.

Давай його разом уб'ємо ми з тобою

І все, що є злого, виженемо зі світу!

Нарубаю я кедра, - поросли їм гори, -

Вічне ім'я створю собі я!"

І здобутій перемозі:

Вразили вони додолу вартового, Хумбабу, -

На два поприща навколо застогнали кедри:

З ним разом убив Енкіду ліси та кедри.

Головним випробуванням для Гільгамеша виявляється не зіткнення зі хранителем дикої, не зворушеної сокирою кедрового лісу Хумбабою, а подолання спокус богині кохання та цивілізації Іштар. Могутня богиня пропонує герою все, що він міг лише мріяти до зустрічі з Енкіду, - влада над одному місті, а всьому світі, багатство, безсмертя. Але Гільгамеш, облагороджений дружбою з людиною природи, відкидає дари Іштар і мотивує свою відмову доводами, які міг би висунути Енкіду: поневолення нею вільних тварин - приборкання волелюбного коня, винахід пасток для царя звірів лева, перетворення слуги-садівника на павука стає безпросвітна праця.

Тут варто відзначити, що вперше вже на зорі цивілізації була висунута ідея, яку потім протягом століть і тисячоліть відкриватимуть наново поети та мислителі, - ідея ворожості цивілізації та природи, несправедливості освячених богами відносин власності та влади, що перетворюють людину на раба пристрастей, найнебезпечнішими з яких були нажива та честолюбство.

Розвінчуючи заслуги Іштар у освоєнні природи на користь цивілізації, автор поеми перетворює честолюбця Гільгамеша на бунтаря-богоборця. Прекрасно розуміючи, звідки походить небезпека, боги вирішують знищити Енкіду:

Ану сказав: „Померти личить

Тому, хто в гір викрав кедри!

Елліль промовив: „Нехай помре Енкіду,

Але Гільгамеш померти не повинен!

Вмираючи, дитя природи проклинає тих, хто сприяв його олюдненню, яке не принесло йому нічого, крім страждань:

"Давай, блудниця, тобі частку призначу,

Що не скінчиться на віки вічні у світі;

Прокляну великим прокляттям,

Щоб скоро те прокляття тебе спіткало…".

Здавалося б, смерть Енкіду - кінець усьому. І на цьому природно б закінчити розповідь про Гільгамеша, повернувши його до рідного Урука. Але автор поеми змушує свого героя здійснити новий, найвидатніший подвиг. Якщо раніше Гільгамеш викривав одну богиню Іштар, то тепер він повстає проти рішення всіх богів умертвити Енкіду і вирушає у підземний світ, щоб повернути друге життя:

Під владу Утнапішті, сина Убар_Туту,

Шлях я зробив, йду поспішно.

Я запитаю в нього про життя та смерть!

Цим самим він повстає і проти вікової несправедливості - боги втримали безсмертя лише самих себе.

Проблема життя і смерті, як це зрозуміло з похоронних обрядів найвіддаленіших часів, завжди хвилювала людство. Але вперше у світовій історії її постановка та рішення даються на рівні трагічного розуміння мислячою людиною несправедливості розлуки зі світом та близькими людьми, неприйняття нею непорушного закону знищення всього живого:

Думка про Енкіда, героя, не дає мені спокою

Далеким шляхом блукаю в пустелі!

Як же я змовчу, як заспокоюся?

Друг мій коханий став землею!

Енкіду, друже мій коханий, став землею!

Так само, як він, і я не ляжу ль,

Щоб не стати на віки віків?

Гільгамеш сумує за улюбленим другом і вперше відчуває, що й сам він смертний. Він проходить підземним шляхом бога сонця Шамаша крізь навколишній світ гряду гір, відвідує чудовий сад і переправляється через води смерті на острів, де мешкає Утнапішті - єдина людина, яка набула безсмертя. Гільгамеш хоче знати, як той досяг цього. Утнапішті розповідає Гільгамешу історію всесвітнього потопу, очевидцем якого він був:

Я відкрию, Гільгамеше, потаємне слово

І таємницю богів тобі розповім я.

Шуріппак, місто, яке ти знаєш,

Що лежить на березі Євфрату, -

Це місто древнє, близькі до нього боги.

Богів великих потоп влаштувати схилило їхнє серце.

І після якого отримав із рук богів вічне життя:

„Досі Утнапішті був людиною,

Віднині ж Утнапишти нам, богам, подібний,

Нехай живе Утнапішті при гирлі річок, на віддалі!“

Але для Гільгамеша, каже Утнапішті, вдруге порада богів не збереться. Утнапіштим доводить Гільгамешу, що його пошуки безсмертя марні, оскільки людина не в змозі перемогти навіть подібність до смерті - сон. Дружина Утнапішті, шкодуючи героя, умовляє чоловіка подарувати йому щось на прощання, і той відкриває герою таємницю квітки вічної молодості:

Ця квітка - як терн на дні моря,

Шипи його, як у троянди, твою руку уколуть.

Якщо ця квітка твоя рука дістане, -

Ти завжди будеш молодий.

Гільгамеш насилу дістає квітку, але не встигає ним скористатися: поки вона купалася, квітка потягла змія і відразу ж, скинувши шкіру, помолодшала.

Змія квітковий відчула запах,

З нори піднялася, квітка потягла,

Повертаючись назад, скинула шкіру.

Гільгамеш повертається до Урука і знаходить втіху, милуючись виглядом спорудженої навколо міста стіни.

І прибули вони в Урук огороджений.

Гільгамеш йому мовить, корабельнику Уршанабі:

"Піднімися, Уршанабі, пройди по стінах Урука,

Оглянь основу, цеглина обмацай -

Його цегла не обпалена чи

І закладені стіни не сім'ю чи мудрецями? "

Поема про Гільгамеша

Одним із кращих творів вавилонської літератури є знаменита «Поема про Гільгамеша», в якій з великою художньою силою ставиться споконвічне питання про сенс життя та неминучість смерті людини, навіть уславленого героя. У цій поемі розповідається про те, як Гільгамеш, «на дві третини бог і на третину людей», царює у стародавньому місті Уруку. Гільгамеш жорстоко пригнічує народ, змушуючи його будувати міські мури та храми богам. Жителі Урука скаржаться на свою важку долю богам, і боги, прислухаючись до їхніх скарг, створюють богатиря Енкіду, наділеного надприродною силою, Енкіду живе серед диких! звірів разом з ними полює і ходить на водопій. Один із мисливців, яким Енкіду заважає полювати диких звірів, просить допомоги у Гільгамеша. Прагнучи заманити себе цього первісного героя, Гільгамеш підсилає до нього храмову блудницю. Блудниця спокушає Енкіду, приборкує любов'ю його дику вдачу і приводить його в Урук. Тут обидва герої вступають у єдиноборство, але наділені однаковою силою, вони не можуть подолати один одного. Подружившись, обидва богатирі, Гільгамеш та Енкіду разом здійснюють свої подвиги. Вони разом прямують у кедровий ліс, де мешкає могутній Хумбаба, хранитель кедрового гаю. Гільгамеш та Енкіду вступають у бій з Хумбабою і вбивають його:

Рельєф із зображенням Гільгамеша.

Париж. Лувр

Ось захиталися кедри і виходить Хумбаба,

Страшний виходить з-під кедрів.

Рунулися обидва герої, змагаючись у відвагі,

Обидва схопилися з володарем кедрів.

Двічі доля допомогла Енкіду,

І Гільгамеш вражає головою Хумбаби.

Переможний герой Гільгамеш викликає шалену пристрасть у серці богині Іштар, яка пропонує герою своє кохання. Однак мудрий і обережний Гільгамеш відкидає її любов, нагадуючи богині про те, скільки горя та страждань вона завдала своїм колишнім коханцям. Ображена відмовою Гільгамеша, богиня Іштар скаржиться на нього своєму батькові, верховному богу неба Ану. Прислухаючись до наполегливих прохань своєї доньки, бог Ану кидає на землю жахливого бика, який своїм падінням і диханням вбиває 800 людей. Проте герої вбивають цю страшну чудовисько, і Енкіду каже Гільгамешу:

Друг мій, ми перемогли небесного звіра.

Чи скажемо ми тепер, що нам не буде слави у потомстві?

Енкіду бачить віщий сон, який йому віщує загибель. Насправді Енкіду смертельно хворіє. У зворушливих словах прощається він зі своїм другом Гільгамешем і пророкує також йому неминучу смерть. Гільгамеш оплакує смерть свого друга і вперше відчуває над своєю головою віяння крил смерті. Його плач одягнений у художню форму.

Шість днів і ночей над ним я плакав

Аж до дня, як його опустили в могилу,

Я боюся тепер смерті і біжу в пустельне поле.

Наді мною тяжіє передсмертне слово друга.

Як, про як я втішуся? Як, про як я заплачу?

Друг коханий бруду тепер подібний.

І чи не ляжу я, як він, щоб повік не підвестися?

Втомлений страхом смерті, Гільгамеш вирушає в далеку подорож. Він прямує свій шлях до свого предка Утнашидтіма, який єдиний зі смертних отримав безсмертя. Його не лякають проблеми далекого шляху. Його не можуть затримати ні люди-скорпіони, ні райський сад з деревами, на яких цвітуть дорогоцінні камені, ні богиня Сі-дурі, яка закликає його забути про смерть і віддатись усім радостям життя. Гільгамеш перепливає кораблем через «води смерті» і сягає обителі, у якій живе безсмертний Утнапіштим. Гільгамеш намагається вивідати в нього таємницю вічного життя. Відповідаючи на питання Гільгамеша, Утнапіштим розповідає йому про світовий потоп і про те, як бог Еа навчив його побудувати ковчег і в ньому врятуватися від вод потопу, внаслідок чого Утнапіштим та його дружина отримали від богів безсмертя. Зглянувшись на Гільгамеша, Утнапіштим відкриває йому «таємне слово» і радить опуститися на дно океану, щоб там зірвати траву безсмертя, ім'я якої «старий стає юним». Гільгамеш на зворотному шляху дістає цю чудову траву, але зла змія до нього підповзає і викрадає цю траву. Засмучений герой, повернувшись до свого міста Урук, просить у богів останньої милості. Він хоче побачити тінь свого померлого друга Енкіду. Бог підземного світу Нергал за наказом богів випускає на землю тінь Енкіду. Поема закінчується останнім діалогом між друзями. У відповідь на пристрасну благання Гільгамеша розповісти йому «закон землі» Енкіду в похмурих фарбах описує йому потойбічне життя померлих людей.

"Що ж? Нехай я сяду і заплачу.

Скажи мені закон землі, що ти знаєш».

«Голова, якою ти торкався і якої радів серцем,

Як старий одяг, черв'як його пожирає.

Груди, якими ти торкався і яких радів серцем,

Точно старий мішок сповнена вона пилу.

Все тіло моє пилу подібне».

Тут уперше з граничною чіткістю і в той же час з такою силою і яскравістю висловлено думку про неминучість смерті, якою підвладні всі люди, навіть ті, які готові на будь-який подвиг, щоб подолати неминучу смерть.

Епічна легенда про подвиги Гільгамеша походить від глибокої шумерійської давнини. Імена головних героїв Гільгамеша та його друга Енкіду – шумерійського походження. Ім'я Гільгамеша зустрічається в шумерійських написах XXV ст., А зображення Гільгамеша - на циліндричних печатках того самого часу.

Розповідь, що оповідає про подвиги Гільгамеша і Енкіду, про трагічну смерть Енкіду і про мандрівки Гільгамеша в пошуках безсмертя, переплітається з низкою стародавніх релігійних міфів, які у вигляді окремих епізодів вставлені в загальний текст поеми. Такий короткий уламок легенди створення людини (Энкиду) з глини, просоченої слиною бога; такий знаменитий міф про світовий потоп, у якому докладно розповідається у тому, як древній герой Утнапіштим за порадою бога мудрості Еа побудував ковчег, рятуючись у ньому від вод потопу, і цим заслужив вічне життя.

Поема про Гільгамеша займає особливе місце у вавілонській літературі як за своїми художніми достоїнствами, так і своєрідністю виражених у ній думок.

У високохудожню форму зодягнена думка давньовавилонського поета про вічне прагнення людини подолати смерть і досягти особистого безсмертя. В останніх словах поеми звучить болісне бажання людини пізнати «закон землі», таємницю життя та смерті. Глибоким песимізмом пройняті слова стародавнього поета. Майбутнє життя малюється ним як обитель страждання та смутку. Навіть знаменитий Гільгамеш - «прекрасний, сильний, мудрий, божество він - двома третинами, людина лише однією, його тіло світло, як зірка велика», - незважаючи на своє божественне походження, не може заслужити і досягти безсмертя. Блаженство в потойбіччя дається лише тому, хто виконує заповіді релігія, вимоги жерців, обряди релігійного культу. У цьому вся основна думка всієї поеми.

З книги Ходіння до моря холодених автора Бурлак Вадим Миколайович

Втрачена поема Геродот був переконаний, що проконнесець, «одержимий Фебом», - реальна особа, і його поема «Арімаспея» відбиває дійсні події: подорож Арістея в далекі північні землі. «На натхнення Аполлона він прибув до іседонів… над іседонами живуть

З книги Гопакіада автора Вершинін Лев Ремович

Педагогічна поема З такою молоддю, позитивно, варто було працювати. І Коновалець, який цілком заслужено вважався юними активістами «живою легендою», взірцем для наслідування, працював, акуратно ненав'язливо спрямовуючи її творчі пошуки. Він підказував, рекомендував,

З книги Шумери. Забутий світ [єфіковано] автора Білицький Маріан

Перш ніж вирішувати складні історико-хронологічні ребуси, розберемося у змісті поеми «Гільгамеш і Ака», познайомимося з її героями - Акой, останнім правителем першої династії Кіша, і Гільгамешем, п'ятим

З книги Історія починається у Шумері автора Крамер Семюел Н

26. Оповіді про Гільгамеш Перше літературне запозичення Вивчивши тисячі глиняних табличок і фрагментів, доставлених до Британського музею з пагорбів, під якими похована давня Ніневія, англієць Джордж Сміт 3 грудня 1862 р. виступив з доповіддю на засіданні щойно

З книги Міфи давнини - Близький Схід автора Немирівський Олександр Йосипович

Епос про Гільгамеш Там, де світлий Євфрат води до моря прагне, Височить горб з піску. Місто під ним поховано. Ім'я йому Урук. Зробилася пилом стіна. Дерево стало потертю. Іржа з'їла метал. Мандрівник, зійди на пагорб, у синю далечінь придивися. Стадо овець тягнеться до місця, де був

автора Ляпустін Борис Сергійович

Епічна література «Епос про Гільгамеша» З літературних творів епічного характеру треба відзначити шумерські «билини» про правителів, насамперед про правителів Урука, яким приписувалися славні діяння у напівказкових країнах Сходу: Ен-меркар зміг перевершити

З книги Шумери. Забутий світ автора Білицький Маріан

ПОЕМА ПРО ГІЛЬГАМЕШ, ТАБЛИЧКА З ТУММАЛЮ І ХРОНОЛОГІЯ Перш ніж вирішувати складні історико-хронологічні ребуси, розберемося у змісті поеми «Гільгамеш і Ака», познайомимося з її героями – Акою, останнім правителем першої династії Кіша, та кішом, і правителем першої династії Кіша.

З книги Всесвітня історія у плітках автора Баганова Марія

Детальніше про великого героя Гільгамеша Гільгамеш, який не побажав стати «чоловіком Інанни», щоб уберегтися від такої жахливої ​​долі, заслуговує на докладнішу розповідь. Він був могутнім воїном та царем міста Урука приблизно у XXVIII столітті до н. е. Епос про нього – найдавніший на Землі!

З книги Історія російської літератури ХІХ століття. Частина 1. 1795-1830 роки автора Скібін Сергій Михайлович

Поема «Войнаровський» Поема – одне із найпопулярніших жанрів романтизму, зокрема громадянського, чи соціального. Декабристська поема була віхою історія жанру і сприймалася і натомість південних романтичних поем Пушкіна. Найбільш охоче у декабристській поемі

З книги Історія Стародавнього Сходу автора Авдієв Всеволод Ігорович

Поема про Адапу Та сама думка про вічне життя, те саме прагнення людини до безсмертя пронизують собою поему про Адапу, в якій розповідається про те, як ідеальна, премудра людина, жерець і правитель Адапа, син бога мудрості Еа, одного разу зламав крила південному вітру і був за це

З книги Історія Стародавнього Сходу автора Авдієв Всеволод Ігорович

Поема про Етан Такі ж повчальні і частково релігійно-філософські тенденції пронизують собою легенду про Етан, в якій розповідається про дружбу орла зі змією, про віроломство орла, жорстоку помсту змії і про спробу Етани злетіти на крилах орла на небо, щоб

З книги Загиблі цивілізації автора Кондратов Олександр Михайлович

«Епос про Гільгамеша» та потоп У обвуглених руїнах одного з палаців Ніневії було знайдено купи глиняних табличок, у більшості розбитих, перемішаних із землею та сміттям. Про всяк випадок археологи наповнили кілька ящиків цією «сумішою» та відправили їх до Британського музею.

З книги Історія Стародавнього Сходу автора Вігасін Олексій Олексійович

З «Епосу про Гільгамеша» «Епос про Гільгамеша» – найвідоміший твір клинописної літератури. Зберігся у кількох версіях аккадською мовою та фрагментами перекладів на хетську та хурритську. Найбільш повна («Ніневійська») версія походить з бібліотеки

З книги Стародавній Схід автора

«Епос про Гильгамеше» і світогляд жителів Месопотамії З літературних творів епічного характеру слід зазначити шумерські билини про правителів, передусім правителів Урука, яким приписувалися славетні діяння у напівказкових країнах Сходу. Так,

З книги Стародавній Схід автора Немирівський Олександр Аркадійович

Сенс людського життя в «Епосі про Гільгамеша» Як ми пам'ятаємо, з точки зору месопотамця, кінцеві, розумні істоти Всесвіту (будь то люди чи боги), схвильовані бажаннями, болі, що бояться, тягнуться до радощів і приречені на безліч страждань, надані самі

З книги Стародавній Схід автора Струве (ред.) Ст Ст.

Оповідь про Гільгамеша Найбільш чудовий художній твір Вавилонії - це поема про Гільгамеша. Зміст її наступне. У місті Уруку правив герой Гільгамеш. Наділений богатирськими силами, що не знаходять собі застосування, він не давав життя мешканцям

Найбільш видатним твором вавілонської літератури була «Поема про Гільгамеше», в якій з великою художньою силою поставлено споконвічне питання про сенс життя та неминучість смерті людини, навіть уславленого героя. Окремі частини цієї поеми сягають шумерійської давнини. Така оповідь про боротьбу Гільгамеша з чудовиськом Хумбабой, вартовим кедрового гаю. Така легенда «Гільгамеш та небесний бик».

Розповідь про розмову Гільгамеша з тінню його померлого друга Енкіду зберігся в шумерійській поемі «Гільгамеш та верба». Нарешті, в іншій шумерійській легенді описується боротьба Гільгамеша з Аккою, царем Кішем, який обложив Урук. Можливо, що у Шумері існував цілий цикл оповідей про подвиги Гільгамеша. Художні зображення Гільгамеша, що ілюструють окремі епізоди поеми, вирізані на печатках, що сходять до шумерійської доби.

Ім'я Гільгамеша, напівлегендарного царя Урука, збереглося у списках найдавніших царів Шумера. Судячи з одного фрагменту, одна з редакцій цієї поеми була складена за І вавилонської династії. Найбільш повною все ж таки є ассирійська редакція, написана аккадською ассирійським клинописом в VII ст. до зв. е. для Ніневійської бібліотеки царя Ашшурбаніпала.

Вся поема ділиться на чотири основні частини: 1. Розповідь про жорстоке управління Гільгамеша в Уруку, про появу другого героя - Енкіду та про дружбу двох героїв. 2. Опис подвигів Гільгамеша та Енкіду. 3. Мандри Гільгамеша у пошуках безсмертя. 4. Заключна частина, що містить бесіду Гільгамеша з тінню померлого Енкіду.

Справді, деякі епізоди могли бути далекими відлуннями історичних подій, описаних у стародавніх оповідях. Такі епізоди про правління Гільгамеша в Уруці, про його боротьбу з Хумбабою, про ставлення Гільгамеша до богини Іштар, що вказує на боротьбу царської влади з жрецтвом. Однак у поему про Гільгамеша вставлені міфологічні та легендарні сюжети, запозичені з давніх сказань про світовий потоп і створення людини.

На початку поеми розповідається, як Гільгамеш – «на дві третини бог і на третину людей» – царює в стародавньому місті Уруку і жорстоко пригнічує народ, змушуючи його будувати міські стіни та храми богам. Боги, прислухаючись до скарг людей Урука, створюють богатиря Енкіду, наділеного надприродною силою і живе серед звірів. Прагнучи заманити себе цього первісного героя, Гільгамеш підсилає до нього храмову рабиню, яка приборкує дикий характер Енкіду і приводить його в Урук.

Тут обидва герої вступають у єдиноборство, але не можуть подолати один одного. Потоваришуючи, вони разом здійснюють свої подвиги. Вони прямують у кедровий ліс, вступають у бій із хранителем кедрового гаю Хумбабой і вбивають його.

Богиня Іштар, побачивши переможного героя, пропонує йому своє кохання. Однак мудрий і обережний Гільгамеш відкидає дари богині кохання, нагадуючи їй про те, скільки горя та страждань вона завдала своїм колишнім друзям:

Ти прирікала Таммуза, друга своєї юності,

Рік за роком на гіркі сльози.

Ображена відмовою Гільгамеша, Іштар просить свого батька, верховного бога Ану, створити небесного бика, який би знищив непокірного героя. Поступаючись настійним проханням Іштар, бог Ану посилає в Урук жахливого бика, який знищує кілька сотень людей. Проте герої вбивають цю страшну чудовисько. Обмивши свої руки у водах Євфрату, вони повертаються до Урука, де жителі міста зустрічають їх тріумфальною піснею:

Хто чудовий серед героїв?

Хто величав серед чоловіків?

Гільгамеш чудовий серед героїв.

Енкіду величав серед чоловіків!

Після святкування в царському палаці Енкіду бачить віщий сон, який віщує йому загибель. Енкіду смертельно хворіє. Він скаржиться своєму другові на долю, яка прирікає його на безславну смерть від хвороби, позбавивши його можливості померти у чесному бою на полі бою. Гільгамеш оплакує смерть свого друга і вперше відчуває над собою віяння крил смерті.

Гільгамеш здійснює над тілом друга похоронні обряди.

Втомлений страхом смерті, гнаний передсмертним смутком, Гільгамеш вирушає в далеку подорож. Він спрямовує свої стопи до свого предка Ут-напіштіма, який отримав від богів великий дар безсмертя. Проблеми далекого шляху не лякають Гільгамеша. Його не можуть затримати ні леви, які вартують ущелини гір, ні фантастичні люди-скорпіони, «погляди яких – загибель», ні райський сад з деревами, на яких цвітуть дорогоцінні камені, ні богиня Сідурі, яка закликає його забути про смерть і віддаватися всім радостям. життя. Гільгамеш перепливає кораблем через «глибокі води смерті» і сягає обителі, у якій живе безсмертний Ут-напиштим.

Сміливий герой намагається вивідати у свого предка таємницю вічного життя. Відповідаючи на запитання Гільгамеша, Ут-напіштим розповідає йому про світовий потоп, про те, як бог Еа навчив його збудувати ковчег і в ньому врятуватися від водного хаосу. Це давнє оповідь про світовий потоп, під час якого врятувався і отримав від богів безсмертя одна лише людина, яка взяла в ковчег «насіння всякого життя» (тобто різних звірів і птахів), вставлено в текст поеми у вигляді особливого епізоду.

Можливо, у цьому оповіді відбилася одвічна боротьба шумерійців зі стихійними розливами річок, які, затоплюючи низовини Дворіччя, загрожували великими руйнуваннями, але водночас забезпечували рясні врожаї древнім землеробам.

Зжалившись над Гільгамешем, Ут-напіштим намагається різними магічними способами зробити Гільгамеш безсмертним. Проте все виявляється марним.

Тоді Ут-напіштим відкриває Гільгамеш «таємне слово» і радить йому опуститися на дно океану, щоб зірвати траву безсмертя. Гільгамеш на зворотному шляху в Урук дістає цю чудову траву. Але необережність губить героя. Побачивши на своєму шляху ставок, Гільгамеш поринає у його прохолодні води. У цей час підкрадається змія та викрадає траву безсмертя. Засмучений герой, повернувшись до Урука, просить у богів останньої милості побачити хоча б тінь свого померлого друга Енкіду. Тоді бог мудрості Еа наказує владиці потойбіччя Нергалу випустити на землю тінь Енкіду. Поема закінчується останнім діалогом між друзями. У відповідь на пристрасну благання Гільгамеша розповісти йому «закон землі» Енкіду в похмурих фарбах описує потойбічне життя людей.

Вперше з граничною чіткістю і з великою художньою силою висловлено думку про неминучість смерті, якій підвладні всі люди, навіть герої, які здійснили найбільші подвиги, у яких «дві третини від бога і одна третина від людини».

«Поема про Гільгамеш» займає особливе місце у вавілонській літературі. У ній у художню форму одягнена думка про вічне прагнення людини пізнати «закон життя», таємницю життя та смерті. Глибоким песимізмом пройняті слова поеми, у якій потойбічний світ малюється обителью печалі та страждання.

Навіть знаменитий герой Гільгамеш, «могутній, великий і мудрий», не може добитися у богів найвищої милості та отримати безсмертя. Блаженство в потойбіччя дається лише тому, хто виконує заповіді релігії, вимоги жерців, обряди релігійного культу. У цьому основна думка всієї поеми, коріння якої сягає народної художньої творчості, але в якій багато в чому відобразилася пізніша ідеологія аристократичного жрецтва.

Та сама думка про вічне життя, те саме прагнення до безсмертя пронизує «Поему про Адапу». У ній розповідається, як ідеальна мудра людина, «насіння людства» - Адапа, син бога мудрості Еа, який постачав як жерця храм в Ериду хлібом, питтям, дичиною і рибою, одного разу зламав крила південному вітру і був за це викликаний на суд верховного бога Ану.

Дотримуючись порад батька, Адапа має у своєму розпорядженні до себе богів - воротарів неба, а потім і верховного бога. Але в той же час він відмовляється від їжі вічного життя та напою безсмертя. Так Адапа через власну надмірну обережність позбавляється того безсмертя, яке йому було призначено згори.