Симона де Бовуар твори. Абсолютні істини симони де бовуар

Симона де Бовуар (Simone de Beauvoir) (9 січня 1908, Париж – 14 квітня 1986) – французька письменниця, філософ, ідеолог феміністського руху. Подруга (обидва вони були проти шлюбу) та однодумець Жан-Поля Сартра.

Біографія.
Народилася 9 січня 1908 року в Парижі, отримала суворе буржуазне виховання, що описано в її книзі «Спогади вихованої дівчини» (1958). Її батько Жорж де Бовуар був адвокатом, сибаритом, невиправним тяганцем і переконаним атеїстом. Френсіс, мати Сімони, - навпаки, ревна католичка. Наприкінці Першої світової війни сім'я де Бовуар зубожіла. Батько, який вклав свій капітал в акції залізниць Росії, був змушений працювати на взуттєвій фабриці. З безтурботним життям було покінчено: прислугу звільнили, а родина переїхала до маленької квартири. Єдиною втіхою Симони були книги. Її успіхи у грі на фортепіано та співи були більш ніж посередніми.

З математики вона мала низькі оцінки через поганого почерку.
Вивчала філософію у Сорбонні, де познайомилася з вождем сучасного екзистенціалізму Ж. П. Сартром. Сартр вирішив, що Симона належатиме йому. «Вона була красива, навіть коли одягала свій потворний капелюшок. У ній дивувало поєднання чоловічого інтелекту та жіночої чутливості». Де Бовуар потім згадувала: «Я ніби зустріла свого двійника. Коли ми розлучилися, я знала, що він залишиться у моєму житті назавжди».

До цього Сартра вже було п'ять коханок. Але свої стосунки з де Бовуар він назвав «морганатичним шлюбом», при цьому ставлячи себе до аристократів, а Симону – до простолюду. Проте насправді все було навпаки. Пара уклала угоду про повну «прозорість відносин»: не приховувати один від одного своїх любовних зв'язків. В 1934 Сартр зустрів Ольгу Козакевич, російську аристократку, яка стала його черговою постійною коханкою.

У Симони також був роман із Ольгою, яка, як виявилося, знущалася з них обома. Ольга наполягла, щоб вони з Жан-Полем їхали у відпустку, залишивши Симону на самоті. Коли вони повернулися, Сартр відмовився розповісти Сімоне, що між ними сталося. Він зробив Ользі пропозицію, але їхній шлюб не відбувся, і Жан-Поль переключився на сестру Ольги – Ванду. Де Бовуар усе знала, але мовчала. Вона не хотіла втратити Сартра. "Він був першим чоловіком у моєму житті", - пояснювала Симона своєму коханцю Нельсону Алгрену.

Вдавши, що їй байдужі любовні історії Жан-Поля, Симона вступала у зв'язку зі своїми ученицями. З однієї з них, Б'янкою Ламблен, яка згодом стала професором філософії, Симона поїхала відпочивати в село, а потім передала її Сартру, який, як з'ясувалося, виявився нікчемним коханцем.

У 1947 році Симона полетіла до США. Як гід по місту у неї виявився Нельсон Алгрен, — письменник, автор книг про життя звичайних людей у ​​США та жителів трущоб Чикаго. Симоні було 39, Нельсон на рік менше. І вони покохали одне одного. На пропозицію Алгрена створити із нею сім'ю Симона відповіла відмовою. Вона була готова відмовитись від усього, крім Сартра. Любовна історія Алгрена і де Бовуар тривала 14 років, вона писала йому пристрасні любовні листи, тоді як вона мала роман з ще одним чоловіком, проте Симона зберігала відданість Сартру.

Коли стало відомо, що де Бовуар мав лесбійські зв'язки, вибухнув скандал, бо тоді ця тема була під забороною. Шановні професори рвали її книгу «Друга стать» на клаптики. Письменник Альбер Камю прийшов у сказ, він стверджував, що де Бовуар перетворила французького чоловіка на об'єкт зневаги та глузувань. Католицька Франція також сколихнула заяву Симони про те, що вона підтримує право жінки на законні аборти.

У 1952 році у Сімони почався роман із Клодом Ланцманом. Ланцман працював кореспондентом газети "Нові часи", яку редакторували де Бовуар та Сартр. Клоду було 27, Сімоне – 44. Комуніст, революціонер, який ставив себе вище за інших, до Сімони ставився з повагою, він жодного разу не звернувся до неї на «ти». Його чарівність і нахабство зачарували Симону. Вона писала: «Його близькість звільнила мене від тягаря мого віку. Завдяки йому я знову знайшла здатність радіти, дивуватися, лякатися, сміятися, сприймати навколишній світ». Ланцман був єдиним, хто переїхав до неї в квартиру. Їхній роман тривав сім років.

Протягом багатьох років, прожитих із Сартром без взаємних почуттів, інтимних стосунків, без дітей, Сімоне залишалося втішати себе лише інтелектуальною близькістю. Але їхнє життя порушила Арлетта Елькаїм, юна єврейка з Алжиру. Спочатку Симона не турбувалася. Елькаїм здалася їй лише однією з випадкових коханок Сартра. Але Жан-Поль став уникати Симона. Раніше він ходив працювати до неї додому, а тепер перекинувся до Арлетти. Він навіть не давав де Бовуар читати свої нові роботи з приводу того, що вони ще були не готові.

Дві жінки зненавиділи одна одну. У 1965 році Сартр вирішив офіційно удочерити Елькаїм, але вважав за краще не афішувати це. Симона де Бовуар бачила, як у неї на очах духовна спадщина Сартра переходить до іншої жінки. Тоді і де Бовуар удочерила одну зі своїх подруг, Сільві ле Бон, і заповіла їй свої труди та гроші.

Симона де Бовуар (Simone de Beauvoir) Однак, коли в 1970 Сартр захворів, Симона була поруч з ним. Вона самовіддано доглядала його, не перериваючи своїх інтелектуальних занять. Її розповідь про старості, написана згодом, зобразила ті зміни, що відбулися в її житті. «Я перетнула багато ліній у моєму житті, які здавались мені розмитими. Але лінія, що окреслює старість, тверда, як метал. Таємний, далекий світ раптово насунувся на мене і немає шляху назад».

Сартр помер 15 квітня 1980 року. У книзі «Адьє» Симона описала хворобу, фізичний та психічний стан, агонію та кінець Сартра: «Він простягнув до мене руки і сказав: «Симоно, кохання моя, я так люблю тебе, мій Бобр». То були останні слова Сартра. Сімоне дозволили залишитися з ним до п'ятої ранку. Вона лягла поряд з ним, притулилася до тіла людини, яка була головною любов'ю її життя. Повернувшись із похорону додому, вона напилася. Друзі знайшли її лежачою на килимі в непритомності. Її відвезли до лікарні, у неї виявилося сильне запалення легень. Але Симона прийшла до тями і продовжила писати. Її книга «Адьє» закінчується словами: «Його смерть розлучила нас. Моя смерть не об'єднає нас».

З дня його смерті вона не зустрічалася з публікою. Симона де Бовуар померла 14 квітня 1986 року у паризькій лікарні. Рівно через шість років після відходу Жан-Поля Сартра. Ніхто не заходив її провідати до лікарні, за труною йшли кілька людей. Сартр помер, Алгрен помер, Ланцман був у Лос-Анджелесі, працював над своєю книгою про Голокост. Лікар лікарні розповідав, що жодна людина не поцікавилася її станом. «Вона була настільки всіма покинута, що ми навіть стали сумніватися, чи насправді вона – та сама знаменита Симона де Бовуар»

Афоризми

«У мене завжди була потреба говорити про себе… Перше питання, яке у мене виникало завжди, було таке: що означає бути жінкою? Я думала, що зараз на нього відповім. Але варто було уважно поглянути на цю проблему, і я зрозуміла насамперед, що цей світ зроблено для чоловіків…» - так писала себе Симона де Бовуар, класик феміністської літератури.

Нагота починається з лиця, безсоромність - зі слів.
-Найзвичайніший чоловік почувається напівбогом у порівнянні з жінкою.
Якщо ви проживете досить довго, ви побачите, що кожна перемога обертається поразкою.
-Жінка прощає все, натомість часто нагадує про те, що вибачила.
-Якщо любов досить сильна, очікування стає щастям.
-Жінкою не народжуються, нею стають.

Жан-Поль Сартр (Jean-Paul Sartre), який проголосив людину вільною, і Симона де Бовуар (Simone de Beauvoir), родоначальниця фемінізму, навчили сучасників думати відкрито і вільно, як думали.
Вони познайомилися у 1929 році під час навчання у Сорбонні. Збоку здавалося, що вони ніяк не підходять один одному: струнка елегантна Бовуар і Сартр – невисокий, із черевцем, до того ж сліпий на одне око. Але Симона не звертала уваги на непоказність шанувальника, вона була зачарована його неабияким інтелектом, дотепністю і не в останню чергу тим, що вони мали багато спільного в поглядах на життя.

Замість руки та серця Жан-Поль запропонував коханій укласти пакт: бути разом, але при цьому залишатися вільними. Симону, яка найбільше дорожила своєю репутацією вільно мислячої особи, така постановка питання цілком влаштовувала. Вона висунула лише одну зустрічну умову: взаємна відвертість завжди і в усьому – як у творчості, так і в інтимному житті. Остання, до речі, була в обох дуже вільною... Як би там не було, їхні стосунки, що витримали випробування роками, ніщо не змогло зруйнувати – ні численні коханці та коханки, ні свідома відмова Сімони мати дітей.

1934 року Сартр зустрів Ольгу Козакевич, світловолосу російську аристократку, яка стала його постійною коханкою.
У Симони також був роман із Ольгою, яка, як виявилося, знущалася з них обома. Ольга наполягла, щоб вони з Жан-Полем їхали у відпустку, залишивши Симону на самоті. Коли вони повернулися, Сартр відмовився розповісти Сімоне, що між ними сталося. Він зробив Ользі пропозицію, але їхній сімейний союз не відбувся, і Жан-Поль переключився на сестру Ольги Ванду. Де Бовуар усе знала, але мовчала. Вона не хотіла втратити Сартра. "Він був першим чоловіком у моєму житті", - пояснювала Симона свого коханця Нельсона Алгрена.
Вдавав, що їй байдужі любовні історії Жан-Поля, Симона вступала у зв'язку зі своїми ученицями. З однієї з них, Б'янкою Ламблен, яка згодом стала професором філософії, Симона поїхала відпочивати в село, а потім передала її Сартру, який, як з'ясувалося, виявився нікчемним коханцем.

Роман Сартра “Нудота”, що мав гучний успіх, не обійшовся без Симони. Саме вона підказала метр французької філософської думки "вмонтувати" рефлексію його героя Рокантена в детективний сюжет. На подяку Сартр присвятив цей роман їй. А в армії, під час Другої світової, прислухавшись до її поради, Сартр почав роботу над головною своєю книгою – філософським трактатом “Буття і Ніщо”.
1940 року німецькі війська увійшли на територію Франції. Сартр опинився у таборі для військовополонених. Залом, де відбулася прем'єра його трагедії-притчі "Мухи", став барак за колючим дротом. Незабаром Сартру дивом вдалося втекти. Після повернення до окупованого Парижа він став активним учасником руху Опору.
Після війни Бовуар та Сартр опинилися на гребені слави. Романи та філософські праці принесли їм репутацію "володарів дум". Симону називали Нотр Дам Де Сартр, натякаючи те що, що радикальної феміністці відводиться у цьому дуеті другорядна роль. Бовуар анітрохи не засмучувалася – навпаки, при кожній нагоді наголошувала, що Сартр – великий філософ, а вона лише скромна письменниця, що гріється в променях слави генія.

На початку 50-х побачив світ найвідоміший роман Бовуар "Друга стать". Тоді аргументи, висунуті Симоною, були більш ніж революційними. Чого варті хоча б її нападки на церкву: як можна забороняти аборти, але благословляти чоловіків, які йдуть на війну, чи це не лицемірство, обурювалася письменниця.
У 1954 році з'явився роман Бовуар "Мандарини", який отримав Гонкурівську премію, а в 1960 році - перші глави її біографії, що шокує своєю відвертістю твір про взаємини з Сартром.
У 1964 році Сартр відмовився від ордена Почесного легіону та Нобелівської премії у галузі літератури. Прийняти останню, втім, потім погодився, мотивувавши це тим, що “гроші ніколи не завадять”…
Де Бовуар та Сартр зустрічалися щодня. Їм обом довелося побачити, як їхня теорія отримує визнання у всьому світі.
Де Бовуар вручили премію Єрусалима, яку вона прийняла.

Протягом років, прожитих без взаємних почуттів, інтимних стосунків, без дітей, Сімоне залишалося втішати себе лише інтелектуальною близькістю. Але нова жінка вторглася в їхнє життя – Арлетта Елькаїм, юна єврейка з Алжиру. Спочатку Симона не стурбувалася. Елькаїм здалася їй однією з випадкових коханок, що нескінченною чергою проходили в житті Сартра. Але Жан-Поль став уникати Симона. Раніше він ходив працювати до неї додому, а тепер перекинувся до Арлетти. Він навіть не давав де Бовуар читати свої нові роботи з приводу того, що вони ще були не готові.

Дві жінки ненавиділи одна одну. Але Симона ще не осушила до дна гірку чашу. У 1965 році Сартр вирішив офіційно удочерити Елькаїм, але вважав за краще не афішувати це. Після довгих років болісного життя де Бовуар бачила, як у неї на очах духовна спадщина Сартра переходить до іншої жінки. Тоді і де Бовуар удочерила одну зі своїх подруг, Сільві ле Бон, і заповіла їй свої труди та гроші. Критики стверджували, що вона намагалася наслідувати Сартру, інші натякали, що Ле Бон була насправді коханкою Сімони.

Коли 1970 року Сартр захворів, Сімона була поруч із ним. Вона самовіддано доглядала його, не перериваючи своїх інтелектуальних занять. Її розповідь про старості, написана згодом, зобразила ті зміни, що відбулися в її житті. "Я перетнула багато ліній у моєму житті, що здавались мені розмитими. Але лінія, що окреслює старість, жорстка, як метал. Таємний, далекий світ раптово насунувся на мене, і немає шляху назад".

Сартр помер 15 квітня 1980 року. Під час його похорону шляхом траурного кортежу зібралося понад 50 тисяч людей.
Для Симони його смерть виявилася сильним випробуванням: вона була спустошена і втратила будь-який інтерес до життя. Залишок днів вона провела в квартирі з вікнами, що виходили на цвинтар Монпарнас, де лежав порох її друга.
Симона де Бовуар померла 14 квітня 1986 року у паризькій лікарні. Рівно через шість років після відходу Жан-Поля Сартра. Ніхто не заходив її провідати до лікарні, за труною йшли кілька людей. Сартр помер, Алгрен помер, Ланцман був у Лос-Анджелесі, працював над своєю книгою про Голокост. Лікар лікарні розповідав, що жодна людина не зателефонувала, не поцікавилася її станом. "Вона була настільки всіма покинута, що ми навіть стали сумніватися, чи насправді вона - та сама знаменита Симона де Бовуар". Велика інтелектуалка, що присвятила себе екзистенціалізму, померла на самоті, і була похована з ним в одній могилі.

Після смерті Сімони де Бовуар її дочка Сільві ле Бон видала її листи у двох томах. Як з'ясувалося, де Бовуар не писала правду про своє життя. Її листи викликали бурю обурення. Затята феміністка, що ратувала за рівність чоловіків і жінок, писала: "Я буду розумницею, вимою посуд, підміту підлогу, куплю яйця та печива, я не доторкнуся до твого волосся, щік, плечей, якщо ти мені не дозволиш". В іншому листі вона називала себе "слухняною східною дружиною" і "улюбленим жабом". Алгрена називала "улюбленим крокодилом".

Ідеолог феміністського руху Симона де Бовуар народилася 9 січня 1908 року в Парижі. Симона була старшою дочкою в інтелігентній аристократичній сім'ї. Її старовинний рід належав до середньовічного відомого французького теолога Гійому де Шампо. Батько майбутньої письменниці, Жорж Бертран де Бовуар, працював юристом, матір, Франсуаза де Бовуар, багата спадкоємиця та релігійна католичка. Елен, сестра Сімони, була молодша за неї на 2 роки.

Дитинство та юнацтво

Мати юний де Бовуар, мріяла лише про одну долю для дочки, щоб та стала дружиною щонайменше принца. Тому Франсуаза віддала маленьку дівчинку на виховання до ченців до школи Кур Дезір. Але доля розставила все на свої місця. Батько Сімони розорив сімейство Бовуар, віддавши всі заощадження уряду Російської імперії під високий відсоток, обіцяний Миколою Другим. На жаль, революція 1917 року порушила всі плани та поховала не лише дохід, а й усі сімейні гроші.

Юна Симона день і ніч проводила в молитвах, дівчинка «грала» у великомученицю, вважаючи, що її життя назавжди віддано Богу. Тим часом де Бовуар переїхали із розкішних хором у маленьку тісну квартирку. У 15 років Симона змінила своє ставлення до релігії і стала затятою атеїсткою. Вона розуміла, що з бідності їй допоможе вибратися лише освіта. Батько зіграв у цій перерві велику роль і прищепив дівчинці любов до літератури. Дівчина вирішила стати письменницею, запис особистого щоденника змінила багатогодинну сповідь. Вона була шанувальницею творчості, Моріса Барреса, Поля Клоделя, Поля Валері.

У 1926 році Симона де Бовуар отримала диплом Паризького університету із загальної математики, літератури та латинської мови. Але на цьому вона не зупинилася у 1927 році був виданий диплом з філософії, а потім у 1928 році – бакалавр мистецтв. Під час навчання вона зустріла супутника всього свого життя. Закінчивши навчання, Симона де Бовуар і Сартр уклали взаємний договір, головним пунктом якого стала угода про інтелектуальну вірність, при цьому любовні зв'язки на стороні не вважалися за зраду. Чоловіком та дружиною вони так і не стали. А потім Жан-Поль пішов на службу.

Початок творчості

З 1931 року Симона займалася викладацькою діяльністю. Спочатку в Марселі, потім Руані, а потім у Парижі в ліцеї Мольєра. Симона та Жан-Поль постійно бачилися, продовжуючи свій флірт та інтелектуальні ігри. Саме в Парижі вона була помічена в ганьблячих зв'язках з ученицями.

Симона познайомилася зі студенткою Ольгою Казакевич, на той час Ользі було 19 років. Щось сталося у свідомості Сімони, і вона почала фліртувати з нею. У результаті з'явилося дивне тріо, яке дотримувалося своєї ідеї свободи у всьому. Жан-Поль робив кілька спроб спокусити Ольгу, але вона не піддалася. І тоді її сестра Ванда стала коханкою Сартра.

Любовні пригоди на цьому не скінчилися. У Сімони з'явилося нове захоплення - учениця Б'янка Ламблен, з якою Сімона вступила у сексуальні стосунки. Потім була учениця Наталі Сорокіна. А потім уже учень Жан-Поля - Жак-Лоран Бост, який через якийсь час одружився з Ольгою Казакевич, і водночас був коханцем Сімони.

Під час війни у ​​1939 році Симона де Бовуар спробувала вперше видати свою збірку оповідань «Головність духу», але видавництво відкинуло її рукопис. Вона яро боролася з окупацією за допомогою письменства. Через скандал, пов'язаний із заявою від однієї з матерів про розбещення, письменницю усувають від учительської посади 1943 року. Симона втрачає роботу, але тут же видається її роман, роботу над яким вона закінчила 2 роки тому. Роман автобіографічний, та розповідає про вільне тріо з Ольгою Казакевич.

У 1945 році Симона написала роман про спротив. В Америці книгу визнали «підручником екзистенціалізму». У тому ж році вона, і започаткували журнал «Нові часи». Симона була як редактором журналу, а й критиком, читаючи всі статті.

Післявоєнні роки

Після війни виходить фантастичний роман Сімони де Бовуар, який приніс їй успіх. На той час у Сімони виникли проблеми з Жан-Полем Сартром, який забув про свою подругу. Жан-Поль захопився Долорес Ванетті і не спілкувався з Симоною. Саме ці обставини послужили написання «Всі люди смертні», де Симона виклала всі свої почуття на папері. А потім вона пише есе, де розповідається про проблеми жінок. Книга Сімони де Бовуар «Друга стать» мала великий вплив на феміністський рух.

Через 2 роки Сімон де Бовуар знайомиться з Нельсоном Олгреном. Між ними пробігає іскра, і незабаром зароджуються стосунки, які тривали 14 років. Симона не захотіла виходити за нього заміж і заводити дітей, зате вона почала розуміти всі принади фізичного кохання.

В 1954 виходить знаменитий роман Сімони де Бовуар, який вважається вершиною творчості автора. За свій роман Симона здобула Гонкурівську премію. У 1958 році вийшла перша книга - «Спогади вихованої дівчини», яка так само принесла їй популярність.

Смерть наздогнала Сімону де Бовуар у Парижі 14 квітня 1986 року. Її поховали на Монпарнаському цвинтарі на тому самому місці, де в 1980 році був похований Жан-Поль Сартр.

Книги Сімони де Бовуар російською мовою

Вона була іншою, несхожою на своїх сучасниць. Вільної, вільної, крилатої, як птах. "Винятковою особистістю" називав її Франсуа Міттеран, "цілою епохою" - Жак Ширак. З середини ХХ століття її філософськими ідеями захоплювалася вся Європа. А в Америці публіка, що читає, відразу ж розкупила мільйон екземплярів її фундаментального, без перебільшення, твору під назвою «Друга стать». У ньому Симона послідовно і доказово розповіла про те, як упродовж тисячоліть жінка ставала «видобуванням та майном» чоловіка. Та обставина, що сама вчена жінка ніколи не була нічиєю здобиччю і тим більше майном, не завадило глибокому проникненню в сутність цієї вічної теми.

Незаперечні якості оригінальної особистості - авантюризм, норовливість, бажання кинути виклик громадській думці - були в Симоні, мабуть, від народження. Інакше навіщо б благочестива дівчина, вихована в доброчесній релігійній сім'ї, раптом відмовилася від шлюбу і дітей, проголосила себе абсолютно вільною від усіх існуючих «забобонів» на цю тему, почала писати зухвалі романи, проповідувати ідеї жіночої незалежності і відверто заговорила про атеїзм, бунт та революційні зміни? Визнання своєї неординарності мадемуазель де Бовуар ніколи не таїла і говорила про неї відкрито, в тому числі і на сторінках «спогадів», помічаючи, що з дитинства була схильна вважати себе унікумом. Пояснювала, що її «перевага над іншими людьми» відбувалося через те, що вона ніколи нічого в житті не втрачала - і в майбутньому її «творчість сильно виграла від такої переваги». А ще Симона дуже рано зробила для себе висновок, який став одним із основних у її подальшій «філософії існування»: жити у двадцять років зовсім не означає готуватися до свого сорокаліття. І ще - життя, слідуючи Симоні, це ставлення до світу, роблячи свій вибір ставлення до світу, індивід сам себе визначає.

Власний вибір – відчути повноту життя, осягнути дійсність у найрізноманітніших проявах, пережити їх та осмислити – допитлива натура, Симона де Бовуар, зробила будучи підлітком. Спочатку здійснити свій задум вона пробує у релігії, молитвах, щиру віру в Бога, потім відчуття цієї повноти прийде до неї за щоденними заняттями інтелектуальною працею, пізніше – за літературною творчістю.

Симона де Бовуар народилася на початку 1908 року, 9 січня, у Парижі. Хоча для неї самою початком року згодом буде не перший день січня, а 1 вересня. Її батько Жорж де Бовуар був адвокатом, хорошим сім'янином, але при цьому азартною людиною. На початку Першої світової війни він віддав свій стан під позики царському уряду Росії і втратив його. Мати Сімони, Франсуаза, релігійна та строга жінка, виховувала двох своїх дочок так само, як тоді виховували дітей у заможних аристократичних сім'ях. Дівчата були відправлені в колеж Кур Дезір, де основним предметом було Святе Письмо. (Симоне тоді йшов шостий рік.) Освіта у цьому навчальному закладі передбачала формування з юних учениць благочестивих дівчат, переконаних у вірі майбутніх матерів. Згодом Симона згадувала, як, припавши до ніг білявого Бога, вона мліла від захоплення, сльози текли її щоками і вона потрапляла в обійми ангелів.

Але зі втратою стану звичний уклад її сім'ї зазнав серйозних змін. Батьки змушені були переїхати в маленьку квартиру, обходитися без прислуги, вести скромніший спосіб життя - опинитися в незвичному середовищі. А сестри, відповідно, втратили посаг, з ним - і шансів на гарне заміжжя. Розуміючи це, Симона вирішила будь-що опанувати будь-яку професію, щоб самій заробляти собі на життя, і почала вчитися з подвоєною силою, залишаючись при цьому побожною панночкою, яка приймає тричі на тиждень причастя. Але одного разу у віці 14 років з нею сталася подія, яка багато в чому вплинула на її подальшу долю: на думку Симони, її незаслужено докорив і образив словом духовний наставник абат Мартен. Поки він казав, «його безглузда рука давила мені на потилицю, змушувала нижче опустити голову, повернути обличчя до землі, аж до смерті вона змушуватиме мене… повзати по землі», - згадувала Симона. Цього відчуття їй вистачило сповна, щоб змінити спосіб життя, але й за нових обставин вона продовжувала думати, що втрата віри – найбільше нещастя. Перебуваючи в пригніченому стані, ставлячи перед собою безліч питань про сутність життя, Симона прийшла до книг, в яких шукала і знаходила багато відповідей, іноді такі: релігія - засіб приборкання людини.

Книги поступово заповнили духовну порожнечу навколо неї та стали новою релігією, яка привела її на філософський факультет Сорбони. У відкритті книжкового світу та нових імен у ньому: Кокто, Клоделя, Жида та інших письменників і поетів - Сімоне багато в чому допоміг двоюрідний брат Жак… Він розповідав їй про життя нічного Парижа, про розваги в барах і ресторанах. А її багата уява тут же інтерпретувала його розповіді як пригоди, яких їй так не вистачало для відчуття тієї самої повноти життя. А ще їй хотілося поменше бувати вдома – спілкування з батьками втомлювало доньку, особливо традиційні обіди у колі родичів та відомі їй до дрібниць розмови за такими обідами.

Коли ж під час літніх канікул 1926 ці стосунки загострилися до межі, вона вирушила в подорож нічним Парижем, прихопивши з собою молодшу сестру.

Що не подобалося у ній батькам? Їм здавалося, що вона «випала» з нормального життя, що навчання зробило її відірваним від реальності, що воно йде поперек усім і всьому. Чому конфліктувала Симона? Тому що їй здавалося, що її постійно намагаються повчати, але при цьому чомусь ніхто і ніколи не помічає її дорослішання, становлення, успіхів у навчанні. Віковий максималізм Сімони досяг апогею, і ось під приводом участі в громадських бригадах вона тікала вечорами з дому і кочувала по стійках нічних барів, вивчаючи звичаї присутньої там публіки. Надивившись всього вдосталь, Симона підсумувала, що побачила інше життя, про існування якого вона й не здогадувалася. Але «сексуальні табу виявилися» для неї такими живучими, що вона й подумати не могла про розпусту. У цьому сенсі «повнота життя» її поки що не цікавила. Про себе сімнадцятирічної вона пише, що була екстремісткою, «хотіла отримати все чи нічого». «Якщо я полюблю, - писала Симона, - то на все життя, я тоді віддамся почуттю вся, душею і тілом, втрачу голову і забуду минуле. Я відмовляюся задовольнятися лушпинням почуттів та насолод, не пов'язаних із цим станом».

Напередодні епохального 1929 - зустрічі з Жаном Полем Сартром - Симона де Бовуар вже була несхожою на інших інтелектуалок. Їй йшов 21-й рік, а йому – 24-й. Він помітив її сам, але чомусь спочатку підіслав до неї свого друга. Коли ж усією компанією вони стали готуватися до заключних іспитів, Сартр зрозумів, що зустрів найкращу супутницю життя, в якій його дивувало «поєднання чоловічого інтелекту і жіночої чутливості». А вона у свою чергу згодом писала: «Сартр точно відповідав мріям моїх п'ятнадцяти років: це був мій двійник, в якому я знаходила всі свої смаки і уподобання...» Вона зізнавалася, що «ніби зустріла свого двійника» і «знала, що він залишиться» у її житті назавжди. Відтепер, після успішно складених іспитів, де Сартру дісталося перше, а Сімоне - друге місце (голова екзаменаційної комісії при цьому пояснив, що Сартр має унікальні інтелектуальні здібності, але природжений філософ - Сімона), вона разом з ним почала скидати естетичні та соціальні. суспільства, слідуючи оригінальній філософській доктрині - гуманістичного екзистенціалізму. Соціальні катастрофи ХХ століття бачилися їм «світом абсурду», де немає місця ні сенсу, ні Богу. Єдина реальність цього буття - людина, яка сама має наповнити свій світ змістом. І в ньому, в цій людині, немає нічого заздалегідь заданого, закладеного, оскільки, як вважали Сартр та Де Бовуар, «існування передує суті». А сутність людини складається з її вчинків, вона – результат її вибору, точніше, кількох виборів за все життя. Споживачами ж вчинків філософи називали волю і прагнення до свободи, і ці спонукачі сильніші за суспільні закони та «різні забобони».

Після закінчення навчання Сартра забрали до армії на півтора роки. А Симона залишилася у Парижі, продовжувала вчитися. Після армії він отримав місце професора в Гаврі і став користуватися особливою увагою з боку студенток: великий оригінал, майстерний ритор, людина широких знань, він був для них володарем дум. Але Симону його захоплення на боці, як прийнято рахувати і як вона, втім, писала сама, не бентежили. Їхній союз взагалі був особливим, несхожим на звичні союзи. Свої стосунки молоді люди називали морганатичним шлюбом і говорили, що перебувають у цьому стані у двох подобах: іноді вони розігрували небагатих і всім задоволених буржуа, іноді - уявляли себе американськими мільярдерами і поводилися відповідно, наслідуючи манери багатіїв і пародуючи їх. Сартр ж у свою чергу зазначав, що Симона крім таких спільних перевтілень «роздвоювалася» ще й сама по собі, «перетворюючись» то на Кастора (Бобра, це прізвисько вона отримала від друзів у роки студентства), то на примхливу мадемуазель де Бовуар. А коли раптом дійсність ставала нудною йому самому, то обидва вони пояснювали це тим, що в Сартра вселялася ненадовго душа морського слона - вічного мученика, - після чого філософ починав усіляко гримасувати, імітуючи слонову тривогу.

Вони не мали ні дітей, ні загального побуту, ні зобов'язань, намагаючись довести самим собі, що так можна відчути радикальну свободу. По молодості вони бавилися всілякими іграми та дивацтвами. «Ми жили тоді у ледарстві», - згадувала Симона. Розіграші, пародії, взаємні вихвалення мали, продовжувала вона, свою мету: «вони захищали нас від духу серйозності, який ми відмовлялися визнавати так само рішуче, як це робив Ніцше, і з тих же причин: вигадка допомагала позбавляти світ тяжкої тяжкості, переміщуючи його у область фантазії…»

Судячи з спогадів Симони, вона справді була закохана шалено і нескінченно щаслива від свідомості того, хто опинився поруч. Вона всіляко помічала надзвичайність натури свого обранця, говорила, що його чіпка, нехитра увага схоплювала «речі живими», у всьому багатстві їх прояву, що він вселяв їй ту ж боязкість, що вселяли пізніше лише деякі божевільні, які і в пелюстці троянд бачили інтриг. Та й як тут не стати захопленою, коли поруч із тобою людина, одні думки якої заворожують? «Парадокс розуму у тому, що людина - творець необхідності - неспроможна піднятися з неї до рівня буття, як віщуни, що здатні пророкувати майбутнє іншим, але з собі. Ось чому в основі буття людини як створення природи я вгадую сум і нудьгу», - писав Сартр у паризькій газеті наприкінці 1920-х років.

У цілому нині сартровская «естетика заперечення» цього періоду виявилася дуже співзвучною думкам Симоны, яке соціальний портрет бачився їй тоді наступним: «Він був анархістом значно більшою мірою, ніж революціонером, він вважав суспільство у вигляді, як воно існувало, гідним ненависті і був цілком задоволений тим, що ненавидів його, те, що він називав «естетикою заперечення», добре узгоджувалося з існуванням дурнів і негідників і навіть потребувало в ньому: адже якби нічого було громити і руйнувати, то література трохи коштувала б».

Битва з крабами

"Оригінальний письменник, поки він живий, завжди скандальний", - зауважувала Симона. Отже, викривати вади буржуазного суспільства треба теж скандально, скандал - взагалі каталізатор пізнання суспільства, як і внутрішній конфлікт людини призводить до пізнання таємних його якостей. І Симона, і Сартр були великими прихильниками дослідження різноманітних екстремальних станів людини, психічних у тому числі. Симона зізнавалася, що й завжди залучали неврози і психози, що у них виявлялися очищені моделі поведінки та пристрасті людей, яких називають нормальними. Відомо, потяг до таких спостережень був у Симони і Сартра, багато письменників, поети, філософи черпали у подібних спостереженнях, дослідженнях душі людської необхідний «матеріал».

Безумці приваблювали Симону і Сартра своїми багатогранними, складними і водночас напрочуд точними викриттями існуючої дійсності, з якою безумці, як правило, ворогують. Це дзеркало людської душі хвилювало філософів, спонукало їх до аналізу психіки, вчинків, станів людини. До того ж на початку XX століття психологи та психіатри впритул зайнялися питаннями психопатологій людини. І звичайно, Симона і Сартр читали та вивчали роботи К. Ясперса, З. Фрейда, А. Адлера. Свої методи пізнання особи намагався скласти і Сартр. Симона, як могла, сприяла йому у цьому. Але філософ буквально загруз у цій безодні. Випробовувати аномалії сприйняття реального світу він пробував і на собі, викликаючи «зрушення» реальності ін'єкціями мескаліну – галюциногенного препарату, після якого у Сартра почалися кошмарні видіння у вигляді битви з крабами та спрутами… Після закінчення дії препарату вони зникли.

Крім безумців філософи захоплювалися дружбою з різними маргіналами, на кшталт автора «Щоденника злодія» Жана Жене або Бориса Віана, письменника-скандаліста, що скидав мораль буржуазного суспільства. Дивно, що такі бунтарі, часом з дуже сумнівними біографіями і родом занять, приваблювали Симону і Сартра значно більше, ніж, наприклад, особи, які досягли у роки технічних досягнень, наприклад польоту в стратосферу.

Волокита

Париж 20-30-х років XX століття був, як відомо, епіцентром мистецтв, моди та, звичайно, філософії, якою тоді відводилася роль «ключа до істини». Тут Жан Поль та Симона продовжили свою педагогічну діяльність, отримавши посади викладачів філософії. Варто сказати, що вони і в цей період, і надалі ніколи не жили під одним дахом, селилися навмисне в різних готелях, але зустрічалися щодня. Спілкувалися з художниками, приходили до їхніх кафе та майстерень, проводили час у кінотеатрах…

Через п'ять років з моменту утворення цього інтелектуального союзу в житті Симони і Жана Поля з'явилася постійна коханка - російська аристократка Ольга Козакевич. Вона ніби подразнювала цю парочку, виявляючи пристрасть то до неї, то до нього. І ось одного разу Жан Поль всупереч традиціям, що склалися, не розлучатися з Симоною провів всю відпустку з Ольгою, залишивши свою улюблену інтелектуалку в Парижі. Згадуючи про Козакевича, Симона говорила, що вона усією своєю поведінкою була проти умовностей, заборон, суспільних табу. «Вона претендувала на те, щоб вирватися з полону людської спадщини, якій і ми підкорялися не без сорому». «Задоволенням вона вдавалася без міри, їй доводилося танцювати до непритомності. Кажуть, що Сартр пропонував «бунтарці» Козакевич руку і серце, продовжуючи при цьому відчувати найнепідробніші почуття до Сімони… Після відмови Жан Поль, звичайно ж, не сумував - він перекинувся на її сестру Ванду. А Симона вдавала, що нічого особливого не відбувається, хоча хтось, крім Сартра, міг відчути, що справді відчувала в такі моменти де Бовуар. У цілому нині ця пікантна тема обумовлена ​​неодноразово, у своїй постійно зауважується, що сама Симона була ще відвертішою у своїх зв'язках за. Начебто вона виїжджала на відпочинок із тією чи іншою ученицею, а потім знайомила їх із Сартром. Нібито однією з таких була Б'янка Ламблен, яка стала відомим філософом.

Безчасність

Наприкінці 30-х років XX століття спосіб життя Симони і Сартра змінився, причому не стільки сам образ, скільки їхнє ставлення до того, що відбувалося у світі - події тих років відклали свій відбиток на їхньому світогляді. Громадянська війна Іспанії, поразки республіканців, активність італійських фашистів… Розквіт нацизму у Німеччині.

З початком Другої світової війни Сартра мобілізували, а у червні 1940 року він потрапив у німецький полон. Симона у цей час викладала в Парижі та займалася літературою. Написала роман «Дівчина запрошена в гості», де головна героїня – гостя – розбила життя однієї подружньої пари. А загалом, згадуючи літературне життя 1940-1943-х років, де Бовуар зазначала, що мистецьке слово тоді занепадало. Подією нею стала лише повість А. Сент-Екзюпері «Військовий льотчик» (1941).

Сартр повернувся з полону в 1943 році і відразу ж розгорнув активну діяльність: надрукував у гарному видавництві книгу Симони, переконав її зайнятися літературною справою, вступив до лав Опору, заснував газету «Комба», в якій публікував прокомуністичні статті і, звичайно ж, популяризував свою філософію – гуманістичний екзистенціалізм. У цей час Симона і Сартр зблизилися з А. Камю, якого філософ зустрів на репетиції п'єси «Мухи». Їхня дружба обростала новими знайомствами, і після закінчення війни навколо Сартра, Сімони і Камю організувалося досить велике коло інтелектуалів. Духопідйомний час сприяв новим ідеям, новій політиці. Остання увійшла тоді в їхнє життя міцно. Симона згадувала, як браталися 1945-го голлісти, комуністи, марксисти… Як укладав із цього приводу Камю: «Політика невід'ємна більше від індивідів. Вона є прямим зверненням людини до інших людей».

У 1945 році Сартр поїхав до Нью-Йорка. Симону він не взяв. За довгі роки їхньої творчої спілки такий крок він зробив уперше. Там він закохався в актрису Долорес Ванетті Еренрейх і залишився в США, куди через деякий час полетіла Симона.

У 1947 році у США у Сімони де Бовуар відбулася ще одна епохальна зустріч. Нельсон Олгрен, американський письменник, запропонував француженці супроводжувати її за Чикаго. (У США вона прилетіла на запрошення кількох американських університетів і перебувала там із січня до травня.) І до Сімони у віці 39 років прийшло ще одне велике почуття. Їх роман тривав 14 років, як писав згодом страждаючий від кохання і розлуки Нельсон, вона вимотала його за ці роки, відкинувши на початку пропозицію про створення сім'ї та заміжжя.

«Улюблений мій Нельсон. Звідки це Вам, гордецю, відомо, що мої почуття до Вас незмінні? Хто вам це сказав? Боюся, що вони справді не змінилися. Ах, які муки любові і радості, яку насолоду зазнала я, коли читала Вашого листа…» - писала Симона 15 грудня 1948 року в одному з 304 листів до свого коханого, якого вона називала «улюбленим чоловіком». Ці листи згодом були опубліковані прийомною дочкою Симони Сільвією ле Бон де Бовуар. Це листування невипадково названа «Трансатлантичним романом» - у ній все суцільні почуття, а поруч із ними міркування про те, що відбувається навколо: «Милий, милий. Ось я і знову в Алжирі, під вікном розстилається величезний сад з пальмових дерев, я бачу безліч рожевих та фіолетових квітів, будинки, сосни, а за ними – кораблі та море, блідо-блакитне… Бачили, з якою послужливістю США хочуть нам «допомогти » організувати армію, здатну розбити СРСР? Скажіть їм, що вони перестаралися і ми їх не оцінили. Думка, що французи мають взяти участь у війні, є досить дивною. Сталіна ненавидять так само, як і Уолл-стріт, як же вчинити?..»

Слава

1949 року Симона видала книгу, яка підірвала громадську думку. Спочатку «Друга підлога» побачила світ у Франції, а потім практично у всіх країнах Заходу. Сама ідея цієї соціально-біологічної, антропологічної праці була підказана письменниці Сартром, який мав по відношенню до неї неймовірну інтуїцію. І це почуття його не підвело. Його супутниця впоралася із завданням блискуче, вона почала з аналізу міфів різних народів, в яких устоялись і відбилися уявлення про роль і призначення жінки, а потім, слідуючи хронології, розібрала численні праці з цього «вічного питання», намагаючись зрозуміти, чому сталося прийняте всіма. Відмінність: чоловік - повноцінна людина, суб'єкт історії, жінка - істота сумнівна, об'єкт його влади. Особливо Симона виділяє роботу Пулена де ла Бара «Про рівність обох статей». Вона сприймає думку автора у тому, що нерівне становище чоловіки й жінки у суспільстві є результатом підпорядкування жінки грубої чоловічої сили, але не призначення природи. Загалом у феміністській літературі книга «Друга стать» займає особливу нішу, кілька поколінь жінок, незважаючи на зрозумілу реакцію отців церкви, вважали її своєрідною Біблією. Але найголовніше, що до сьогодні це дослідження є найбільш фундаментальним у своїй галузі. А тоді, в 1949 році, воно з'явилося дуже вчасно. У Росії «Друга стать» видали лише після майже півстоліття з моменту виходу книги у Франції. Але що говорити про цю книгу? Якщо навіть «Спогадам вихованої дівчини» у пресі також було відмовлено. У своїй книзі «Зрештою» Симона де Бовуар зауважує, як сам Твардовський ніяк не міг наважитися опублікувати «Слова» (1964) Сартра, за які йому було присуджено Нобелівську премію, від якої він, як відомо, відмовився.

Зрозуміло, книга «Друга стать» викликала шквал відгуків, серед яких були й вкрай негативні. А. Камю шаленів, говорив, що Де Бовуар зробила з французького чоловіка мету для зневаги і глузувань. Особливо обурювалася католицька церква, і в неї були підстави.

Проте після 1949 року Симона стала дуже затребуваною, її запрошували читати лекції, виступати з доповідями в різні міста та країни. В 1954 її слава підігрілася знову. Роман «Мандарини», що вийшов, що описував історію її любовних відносин з Нельсоном Олгреном, здавався читачам дуже відвертим. Симона була нагороджена Гонкурівською премією, а сам Олгрен обурювався: він ніяк не очікував, що його почуття стануть загальним надбанням. Симона, як могла, намагалася заспокоїти його, пояснюючи, що цей твір - аж ніяк не дзеркало їхніх стосунків, що вона лише витягла з цих відносин квінтесенцію, описавши любов жінки, схожої на Симону, і чоловіка, схожого на Нельсона.

Спецкор

Зважитися на такий сюжет Симоні, можливо, допомогло нове захоплення: у 1952 році вона закохалася у Клода Ланцмана, кореспондента газети «Нові часи», де редакторами працювали Сартр і Бовуар.

Новий обранець був молодий - 27 років, свіжий, приємний, розумний, галантен, нескінченно ввічливий і добре амбітний. Чи не закохатися в такого Симона просто не могла. Вона відверто згадувала потім, як його близькість звільнила її від тягаря віку. Хоча 44 роки – хіба це вік для екзистенційної філософії? Дивно, але почуття Сімони були такі глибокі, що вона запросила обранця до себе в квартиру, чого раніше ніколи нікому не пропонувала, - і він переїхав. Вони були разом сім довгих і щасливих років.

Арлетта

Нове захоплення Симони ніяк не зменшувало її уваги до Сартру: вони бачилися щодня, хоч і в нього була на той час своя особлива любовна історія під ім'ям Арлетта Елькаїм, молоденька і гарненька єврейська дівчина з Алжиру. І ось тут, схоже, самовладання Симону нарешті підвело: вона відчула, як сильно захопився Сартр. Так, що навіть став цуратися своєї найкращої подруги. Останньою краплею стало те, що Жан Поль вирішив удочерити Елькаїм. У відповідь - де Бовуар удочерила одну зі своїх чи то подруг, чи учениць - Сільвію ле Бон (згадувану вище), яка і стала спадкоємицею творчості Де Бовуар. Але незважаючи на певні розбіжності в особистому житті, Симона та Сартр продовжували перебувати в епіцентрі суспільно-політичних подій. Вони жваво цікавилися і радянською дійсністю.

У 1955 році, під час короткого перебування в СРСР, Симона переглянула п'єсу «Клоп» Маяковського, помітивши, що для неї з Сартром тема п'єси дуже близька: пороки та крайнощі сучасного міщанства прийняти неможливо. Але не варто думати, що обидва філософи приймали «новий світ» Країни Рад беззастережно: обидва вони мали у Франції знайомства з радянськими іммігрантами, дисидентами і не мали ілюзій щодо радянського режиму. І все ж «перетворення радянської людини на людину праці» були їм цікаві.

В 1956 безкомпромісний Сартр в інтерв'ю журналу «Експрес» виступив з відвертим засудженням радянської агресії в Угорщині, сказавши, що він повністю розриває стосунки з друзями з СРСР. А в 1961 році Сартр та Бовуар отримали запрошення відвідати Москву від Спілки письменників і прийняли його: культурне життя в різних країнах цікавило їх завжди. Примітно, що після цього візиту відносини між СРСР та Францією помітно потеплішали. Симона винесла з цієї поїздки ось таке цікаве враження: «У СРСР людина творить саму себе, і навіть якщо це відбувається не без праці, навіть якщо трапляються важкі удари, відступи, помилки, все, що відбувається навколо нього, все, що з нею трапляється , наповнене вагомим значенням».

У 1970 році Сартр важко захворів, і Симона почала віддано доглядати його. 15 квітня 1980 року його не стало. Згодом у книзі «Адьє» Бовуар напише: Його смерть розлучила нас. Моя смерть нас об'єднає». Вона пережила свого метра і друга на шість років, провівши ці роки на самоті: зі смертю Сартра з неї поступово почала виходити дивовижна для всіх фонтануюча енергія. Зник горизонт, зникли цілі. А колись усією своєю істотою Симона виражала безумовний для неї кантовський оптимізм: ти мусиш, отже, ти можеш.

Сартр спочивав на цвинтарі Монпарнас, куди дивним збігом обставин виходили вікна її невеликої квартири. Її не стало навесні. 14 квітня 1986 року. Вона померла в одній із лікарень Парижа, персонал якої ніяк не міг повірити, що в їхніх стінах останніми днями доживала сама Симона де Бовуар: вона пішла на самоті, до неї ніхто не приходив і не справлявся про її самопочуття. Та й хто смілив припустити, що Симона може постаріти і піти? Вона за життя стала легендою, а легенди, як відомо, вічні.

Симона де Бовуар

У тіні Сартра

Вона була варта більшого, ніж провести життя в тіні чоловіка, граючи нав'язану їм роль. Але, зробивши раз і назавжди вибір між любов'ю та свободою на користь першого, вона так люто захищала друге, що весь світ повірив їй. Витончена інтелектуалка і зухвалий філософ, борець за права всіх пригноблених і чудовий літератор - вона свідомо воліла грати лише другі ролі, але коли на першому місці був великий Сартр. Все її життя було великим служінням – але кому, філософії чи любові?

Вона народилася Парижі 9 січня 1908 року у сім'ї сина аристократичного роду Жоржа де Бовуара, процвітаючого адвоката і актора-любителя, людини азартного і влюбливого. Свою дружину, Франсуазу Брассер, він вибрав з-за її великого посагу і перспектив на спадщину - батько Франсуази був банкіром, - однак той збанкрутував, так і не встигнувши виплатити придане дочки. Тим не менш, Жорж був дуже прив'язаний до дружини і, хоча він так і не дочекався бажаного сина, щиро любив обох дочок. Старшу доньку вони назвали Симоною-Люсі-Ернестіною-Марі-Бертран де Бовуар – перше ім'я вибрав їй батько, який вважав його по-справжньому шикарним, а решта дівчинки дали на честь родичів та діви Марії. Втім, незабаром дівчинка самовільно скоротила всю цю довгу низку імен до простого «Симона де Бовуар». Вона росла розпещеною дитиною, що невпинно потребує уваги до себе - але незважаючи на дитячу ревнощі до молодшої сестри Елен, саме та довгі роки залишалася єдиною подругою Сімони.

Франсуаза, ревна католичка, виховувала Симону та її сестру Елен у суворості та релігійному страху: домашні вчителі, молитви та уроки добрих манер. У шість років Симону віддали до католицької школи Cours Desir: тут з юних дівчаток готували майбутніх дружин і матерів – або послушниць монастиря – і Симона, за власними словами, довго не могла визначитися з вибором. У школі вона познайомилася з Елізабет Ле Койн (у своїх спогадах Симона виведе її під ім'ям Заза), яка стане її найближчою та найулюбленішою подругою. Елізабет померла, коли їй було лише п'ятнадцять: її трагічна смерть буквально зруйнувала весь затишний світ, у якому почувалася Симона. Усю ніч вона проплакала - і до ранку назавжди втратила віру в бога, набувши замість страху смерті. Саме боротьба з цим страхом вперше навела її на думку зайнятися літературою: «Я хотіла зробити своє існування реальним для інших, передавши їм, найбезпосереднішим чином, смак мого життя», – зізнавалася вона. У 1917 році Жорж де Бовуар втратив весь свій чималий стан, невдало вклавши його в сумнозвісну позику російському царському уряду. Сім'я втратила прибутки, а сестри - посагу і надій на гарне заміжжя. Симона вирішила, що вона зобов'язана опанувати професію, яка дозволила б їй самій заробляти собі на життя, і, бачачи у книгах своїх єдиних друзів та відповіді на всі запитання, остаточно вирішила стати письменницею. Симона рішуче порвала і зі своєю сім'єю, і з вірою, і з буржуазними забобонами, які свідчили, що головне призначення жінки - вийти заміж і народити дітей. «Я не готова до того, щоб будувати своє життя, відповідаючи чиїмось бажанням, крім власних», – писала вона. Симона хотіла інтелектуальних занять, свободи і, звісно, ​​кохання. «Якщо я полюблю, – писала Симона, – то на все життя, я тоді віддамся почуттю вся, душею і тілом, втрачу голову і забуду минуле. Я відмовляюся задовольнятися лушпинням почуттів та насолод, не пов'язаних із цим станом».

Симона де Бовуар, 1914

Закінчивши Cours Desir, вона вивчала математику в Католицькому інституті та мови та літературу в Інституті Сент-Марі, а пізніше вступила до уславленої Сорбонни, де займалася філософією. У той час вона, за спогадами, вела життя, діаметрально протилежне тому, яке їй нав'язували батьки: ночі безперервно вона пропадала в барах, спілкувалася з покидьками суспільства і щиро була переконана, що таким чином пізнає справжнє життя. Вона вважалася гарненькою, зухвало-елегантно одягалася і при цьому славилася однією з найблискучіших студенток університету. Вона демонструвала такий видатний розум, що знайомства з нею домагалися перші інтелектуали Сорбони, і працювала так завзято, що один з них – Рене Майо (у її спогадах названий Анд ре Ербо), майбутній відомий філософ та генеральний директор ЮНЕСКО, прозвав її Кастор, то є Бобр: через співзвучність її прізвища з англійським найменуванням бобра – beaver, 1929 року Майо привів Симону на студентську вечірку, де познайомив зі своїм другом Жан-Полем Сартром.

Сартр, володар напрочуд некрасивої зовнішності і ще більш дивовижного розуму, моментально вразив Симону і інтелектом, і своєю несхожістю на всіх, кого вона бачила навколо: він принципово відкидав будь-які правила та обмеження - про що мріяла і на що так до кінця і не наважилася Симона . Коли вони познайомилися, виявилося, що дві розділені половинки знайшли одне одного. Пізніше з'ясувалося, що Сартру вона сподобалася відразу ж, проте він довго не наважувався до неї підійти, замість себе посилаючи до неї друзів. Вже після кількох зустрічей у компанії Сартр виявив, що Симона – жінка його мрії: «Вона була красива, навіть коли одягала свій потворний капелюшок. У ній дивувало поєднання чоловічого інтелекту та жіночої чутливості», – писав він. А вона, у свою чергу, згадувала: «Сартр точно відповідав мріям моїх п'ятнадцяти років: це був мій двійник, в якому я знаходила всі свої смаки і уподобання».

Симона де Бовуар із сестрою та матір'ю

Вже скоро вони були нерозлучні і пообіцяли один одному провести поряд все життя. Втім, і Симона, і Сартр зовсім не мали на увазі шлюб: він здавався їм буржуазним пережитком, що пов'язує вільних людей. Вірності вони теж один від одного не вимагали – їх мали поєднувати лише чесність, інтелектуальне братерство та спорідненість душ. Вони домовилися не заводити дітей, які обмежували б їхню свободу та заважали інтелектуальним заняттям, не вести спільного дому та бути один для одного першими критиками та соратниками. Їхні стосунки були дивною сумішшю тілесного тяжіння, духовної близькості та інтелектуального суперництва. У 1929 році на agregation Симона – наймолодша за всю історію учасниця випробувань і лише десята жінка, хто зміг їх витримати, – виявилася другою, тоді як Сартр показав перший результат. Комісія, яка довго не могла вирішити, кого ж ставити на перше місце, зазначила, що Сартр, без сумніву, має визначні інтелектуальні здібності, зате Симона – безперечний дар філософа. Сартра, який ледь отримав диплом, призвали на термінову військову службу, але через погане здоров'я і слабкий погляд він півтора роки служив на метеорологічній станції. Симона продовжувала навчання, відвідуючи лекції у Ecole Normale Superieure. Вони переписувалися щодня - як і всі наступні роки, варто їм роз'їхатися. Сартр повернувся 1931 року. Він хотів отримати місце десь у Японії, якої давно цікавився, однак у березні його призначили на посаду викладача філософії в ліцеї Гавра. Сартр був розчарований: він завжди ненавидів провінцію і вважав тамтешнє життя повної нудьги, буржуазної туги та інтелектуальної деградації. Однак у Гаврі він раптово став користуватися величезним успіхом, особливо серед студенток: новий професор хоч і був дуже некрасивий, зате чудово розповідав, захоплюючи слухачів польотом своєї думки та безмежною широтою ерудиції і, що приховувати, виявляв явний інтерес до молодих красунь. Симона була спокійна. Хоча вона, судячи з спогадів, була по-справжньому закохана в Сартра (і зберегла це почуття на все життя), вона щиро вважала подружню вірність (та й недружню теж) смішним пережитком буржуазної моралі. Вона точно знала, що лише її Сартр вважає рівною собі за духом, тільки їй довіряє редактуру своїх безперечно геніальних творів. Вона сама отримала призначення до Марселя. Спочатку Симона не хотіла їхати так далеко і від Парижа, і від Сартра - він навіть запропонував їй укласти шлюб, щоб на такій підставі вимагати призначення в одне місто, проте Симона рішуче - і навіть трохи злякано - відмовилася: офіційне подружжя вселяло їй справжній жах. Лише через рік їй вдалося перебратися ближче до Сартра, в ліцей Руана, де Симона потоваришувала з викладачкою того ж ліцею Колетт Одрі та студентками Б'янкою Ламблен та Ольгою Козакевич. Незабаром вона повідомила Сартру, що її зв'язують із ними відносини набагато більші, ніж дружні. Той лише попросив описати йому, що вона відчувала, коли цілувала їх, – чи хотів порівняти відчуття, чи збирав матеріал для чергової статті… У жовтні 1937 року Сартра перевели до ліцею Пастор у містечку Нейі-сюр-Сен, фешенебельному передмісті Парижа, а за два роки призначення в Париж отримала і Симона - вона стала викладачем Lycee Camille See. Вона знову ділила з Сартром всю радість творчості, працю життя та свободу без жодних зобов'язань. Ольгу Козакевич Симона привезла з собою, і дуже скоро Ольга стала і коханкою Сартра: вона, далека від будь-яких забобонів, спала то з кожним по черзі, то з ними обома разом. «Вона претендувала на те, щоб вирватися з полону людської спадщини, якій і ми підкорялися не без сорому», – писала про неї Симона. Кажуть, Сартр захопився не на жарт: він з'їздив з Ольгою – без Сімони – на літні канікули, і навіть ніби запропонував їй руку та серце. Проте Ольга була вірною ученицею Сімони і відмовилася від шлюбу. Зрештою Сартр переключився на її сестру Ванду, а Ольга вийшла заміж за учня Сартра та колишнього коханця Сімони Жака-Лорана Боста. Трохи згодом до компанії увійшла ще одна учасниця – рудоволоса єврейка Б'янка Б'єненфелд. Цей багатокутник із заплутаними зв'язками, який учасники часто називали просто «родиною», проіснував не одне десятиліття і розпався лише зі смертю його учасників. Сартр, закоханий ніби у всіх жінок разом, знаходив у таких відносинах натхнення, їжу для роздумів та нові сили. Через багато років Симона писала: «Сартр любив жіноче суспільство, він знаходив, що жінки не такі смішні, як чоловіки; він зовсім не збирався ... назавжди відмовитися від їхнього чарівного різноманіття. Якщо любов між нами ставилася до явищ закономірним, то чому б нам не мати також випадкових зв'язків?»…

Жан Поль Сартр та Симона де Бовуар біля меморіалу Бальзака

Хоча Симона і ратувала на словах за свободу стосунків – багато в чому нав'язану їй Сартром, – поява в їхньому житті Ольги, яка не тільки була допущена до ліжка, а й брала активну участь у філософських диспутах і навіть у редактурі робіт Сартра, сильно поранила її. Вона більше не почувала себе і Сартра «половинками цілого» – тепер їх було троє, і вона ніяк не могла примиритися з цим. Щоб розібратися в собі, вона почала писати: у своєму першому романі «Запрошена» Симона досить відверто і безсторонньо виклала історію про дівчину, запрошену в гості та розбилу шлюб інтелектуальної пари: у персонажах вгадувалися сестри Козакевич, Сартр і сама Симона, а закінчувався роман спільним вбивством подружжям їхньої спільної коханки.

Напередодні війни Сартр старанно створював навколо себе постійне свято – безперервні розіграші, пародії, дурниці та перевдягання. «Ми жили тоді у ледарстві», – згадувала Симона. За розповідями, Симона могла почати будувати із себе примхливу аристократку або американську мільйонерку, а Сартр іноді уявляв, що в нього вселився дух морського слона, після чого намагався гримасами та криками зображати його страждання. Ці ескапади, за словами Бовуар, «захищали нас від духу серйозності, який ми відмовлялися визнавати так само рішуче, як це робив Ніцше, і з тих же причин: вигадка допомагала позбавляти світ тяжкої тяжкості, переміщуючи його в область фантазії…» У 1938 році Сартр опублікував свій найзнаменитіший роман «Тудота». Цю книгу – наполовину автобіографію, наполовину філософський трактат – Сартр написав ще у Гаврі, проте її не вдалося опублікувати. Тепер же історія екзистенційних мук історика Антуана Рокантена справила ефект бомби, що розірвалася. Вона розійшлася величезними тиражами, здобула титул «книги року» і ледь не здобула Гонкурівську премію. Слідом за «Нудою» вийшла збірка оповідань «Стіна», філософські праці «Уява», «Уявна» та «Ескіз теорії емоцій», які остаточно закріпили за Сартром гучну славу оригінального філософа та сміливого літератора.

Симона де Бовуар із Б'янкою Ламбпен

Коли почалася Друга світова, Сартра знову призвали на військову службу – його відправили до департаменту Вогези, як і раніше, на метеорологічну станцію. Усі турботи про «сім'ю» лягли на плечі Сімони, яка розривалася між сестрами Козакевич, Сартром у Вогезах та Бостом в окопах. Опинившись далеко від неї, Сартр ніби переосмислив її місце в його житті. Він писав їй: «Улюблена, десять років знайомства з тобою були найщасливішими роками в моєму житті. Ти найпрекрасніша, найрозумніша і найпристрасніша. Ти не лише все моє життя, ти моя гордість». Під час «дивної війни» - періоду, коли військові дії практично не велися, - у Сартра було багато вільного часу, який він проводив, маніакально списуючи зошит за зошитом: вже незабаром у цих зошитах можна було виявити контури його майбутньої філософії - екзистенціалізму, « філософії існування». Зайнятися своєю філософською системою йому настійно радила Симона – а він уже давно звик дотримуватися її порад. У травні 1940 року французьку лінію оборони було прорвано; лише через півтора місяці Франція капітулювала. Наприкінці червня Сартр потрапив у полон; спочатку він утримувався в Нансі, а потім його – разом із двадцятьма п'ятьма тисячами ув'язнених – переправили до табору військовополонених у німецькому Трірі, звідки він вийшов у березні 1941 року. Вже у квітні він повернувся до Парижа і тут же заснував рух «Соціалізм і свобода», куди, крім Сартра, входили Симона де Бовуар, друг Сартра філософ Моріс Мерло-Понті, сестри Козакевич, Бост та ще кілька викладачів та студентів Ecole Normale та університету Сорбони – за кілька місяців група налічувала близько п'ятдесяти людей. Група мала намір у міру сил боротися з вишистами, колабораціоністами та нацистами: члени «Соціалізму та свободи» регулярно зустрічалися в кафе або на квартирах, обговорювали плани облаштування повоєнної Франції і навіть склали під керівництвом Сартра проект майбутньої конституції, екземпляр якої відправили генералу . Вони друкували і розповсюджували листівки з антифашистськими зверненнями, причому особливим завзяття було вручити листівку німецькому солдату – попередньо переконавшись, що той не розуміє французької. Багато учасників Опору вважають групу Сартра наївною та «аматорською», кажучи, що вони лише розголошували тоді, коли інші наражали своє життя на небезпеку – з цією думкою були згодні навіть деякі члени самої групи. Однак Сартр, котрий ніколи не був схильний до насильства навіть заради порятунку власного життя, щиро вважав, що він робив усе, що міг. І його думка, як завжди, повністю поділяла Симона. До кінця 1941 року група – після арешту двох членів – припинила своє існування: якраз у той час, коли у Франції почав діяти організований рух Опору.

У той же час у Симони почалися неприємності в ліцеї: мати однієї з її студенток звинуватила її в аморальній поведінці – ніби Симона спокушала неповнолітніх дівчаток: звинувачення жахливе навіть за сьогоднішніми мірками, а на той час це було просто немислимо. І хоча всі викладачі та студенти ліцею дружно кинулися на захист Симони, вона все ж таки була змушена в 1943 році залишити викладання. Симона влаштувалася на радіо, де вела програми з історії музики, і нарешті зважилася опублікувати свій роман «Запрошена»: цей роман, який розповідав про самовизначення, про складні пошуки любові та свободи в таких заплутаних умовах, як «шлюб на трьох», дуже особистий і в той же час глибоко філософський, не отримав тієї уваги, якої заслуговував. Адже водночас побачила світ найголовніша праця Сартра «Буття і ніщо», де він виклав основи свого вчення – екзистенціалізму. «Під екзистенціалізмом ми розуміємо таке вчення, яке робить можливим людське життя, і яке, крім того, стверджує, що будь-яка істина і будь-яка дія передбачають деяке середовище та людську суб'єктивність», – писав Сартр, єдина реальність буття – людина, яка сама і повинна наповнити свій світ змістом. У цій людині немає нічого наперед заданого, закладеного, оскільки, як вважав Сартр, «існування передує сутності».

Жан Поль Сартр та Симона де Бовуар

Сутність людини складається з її вчинків, вона – результат її вибору, точніше кількох виборів за все життя. «Для екзистенціаліста людина тому не піддається визначенню, що спочатку нічого собою не уявляє. Людиною вона стає лише згодом, причому такою людиною, якою вона зробить себе сама», – писав Сартр. Люди відповідають за свої дії та вчинки лише перед самими собою, бо кожна дія має певну цінність – незалежно від того, усвідомлюють люди чи ні. Споживачами ж вчинків Сартр вважав волю і прагнення до свободи, і ці спонукачі сильніші за суспільні закони і «усілякі забобони», праця Сартра стала справжньою біблією для французьких інтелектуалів, а сам він перетворився на духовного лідера країни. Екзистенціалізм, філософія дії, у свідомості цілого покоління пов'язаний з рухом Опору, що надавав величезне значення свободі у всіх її проявах, вселяв надію на те, що це покоління зможе побудувати на уламках війни новий світ, позбавлений колишніх недоліків та гідний їх очікувань. Слідом за Сартром випустила свою працю і Симона: у філософському есе під назвою «Пірр і Синеас» вона розмірковувала про екзистенціалістську етику – багато в чому точніше, зібраніше і набагато зрозуміліше, ніж це зробив Сартр. Хоча багато критиків знаходили, що у Симони набагато більше літературного таланту, а її філософська система відрізняється більшою продуманістю і стрункістю, вона завжди заперечувала своє значення як філософа, навмисне підкреслюючи роль Сартра: за її словами, справжнім мислителем, генератором ідей був саме він. Себе ж Симона вважала лише письменницею, здатною передати людям у доступній формі його ідеї. Хоча екзистенціалізм у її розумінні і відрізнявся від Сартровського, вона не хотіла ні вносити розкол до лав їхніх послідовників, ні ображати самого Сартра: зрештою, вона його любила, а любов для неї виправдовувала багато. Із самого початку вона обрала собі роль його послідовниці і не збиралася відмовлятися від неї навіть заради себе. Разом із найбільшими інтелектуалами того часу – Борисом Віаном, Раймоном Ароном, Морісом Мерло-Понті та іншими – Симона та Сартр у 1945 році заснували літературний, філософський та політичний журнал Les Temps modernes (тобто «Нові часи» – назву запозичили у фільму Чарлі Чапліна) ). У тому ж році Сартр вирушив до США читати лекції – а Симону він, порушуючи всі їхні домовленості, з собою не взяв. У Нью-Йорку він негайно завів роман із колишньою актрисою Долорес Ванетті і був настільки зачарований нею, що два роки не повертався до Парижа, де на нього чекала вірна Симона. Нарешті в 1947 році вона – на запрошення кількох університетів – теж приїхала в Америку, проте замість того, щоб повернути Сартра, сама закохалася: її обранцем став журналіст і письменник Нельсон Олгрен, на рік молодший за неї.

Симона де Бовуар у "Cafe de Flore", 1944 р.

За спогадами, саме з ним Симона вперше по-справжньому дізналася про радість плотської любові – на жаль, сам Сартр був у цьому питанні не на висоті: за визнанням Б'янки Б'єненфелд, Сартр «приносить мало насолоди в заняттях любов'ю. Він не хоче вашого тіла – він хоче лише завойовувати жінок». Нельсон негайно запропонував їй руку і серце, однак Симона знову відмовила: вона була по-справжньому закохана в Нельсона, але не захотіла залишити Сартра, якому почувалася зобов'язаною - цього Нельсон так і не зміг ні зрозуміти, ні пробачити. Її стосунки з Нельсоном, якого Симона називала «улюбленим чоловіком», тривали майже 15 років – їхнім плодом були понад три сотні листів, опублікованих після її смерті. Дивно, але в них Симона, яка завжди намагалася стати незалежною та вільною від усіх зобов'язань, називає себе «слухняною східною дружиною». «Я буду розумницею, вимою посуд, підміту підлогу, куплю яйця та печива, я не доторкнуся до твого волосся, щік, плечей, якщо ти мені не дозволиш», - писала вона. Вона щиро любила Олгрена і все життя носила подароване ним простеньке обручку, але так ніколи не оселилася з ним під одним дахом. Деякі вважають, що її шлюбу з Нельсоном не допустив сам Сартр, який злякався, що розпад «великого союзу двох філософів», що став оприлюдненим, може сильно пошкодити як йому особисто, так і екзистенціалізму в цілому. «Люди чекали, що я буду вірною Сартрі, – писала Симона. – Тому я вдавала, що так воно і є». Вона вже зрозуміла, в яку пастку загнала себе, погодившись колись на «взаємовільне кохання», але вже нічого не могла зробити: свої переконання вона готова була відстоювати до кінця, а її любов до Сартра була головною з них.

Повернувшись до Парижа, Симона з головою пішла працювати над своєю головною книгою. Двотомник під назвою «Друга стать» вийшов у 1949 році і справив ефект бомби, що розірвалася: у своїй праці Бовуар дуже докладно досліджувала історію експлуатації однією статтю – чоловічою – іншої статі, тобто жінок, і закликала жінок скинути нарешті ярмо вікового рабства. Книга відкривалася висловлюванням філософа Серена К'єркегора: «Народитися жінкою – яке нещастя! Але у сімдесят разів більше нещастя, коли жінка цього не усвідомлює».

За цю працю Симона де Бовуар була оголошена родоначальницею фемінізму і віддана анафемі практично всіма чоловіками світу: навіть Альбер Камю, який був її близьким другом, стверджував, що де Бовуар перетворила французького чоловіка на об'єкт презирства та глузувань. Міркування про право жінок на аборти, про лесбійський секс і право жінки на інтелектуальне життя викликали бурю суперечок. Сартр пишався тим, що саме він підказав Бовуар ідею цієї книги, і всіляко підтримував подругу, демонструючи їхній вільний союз як перший доказ правоти Сімони та встановлення нових відносин між чоловіком та жінкою. З 1952 року роман Сімони та Нельсона майже зійшов нанівець – американського письменника вона змінила на молодого – йому було лише 27 років – журналіста журналу Temps modernes Клода Ланцмана, привабливого, талановитого та цинічного. Симона писала: Його близькість звільнила мене від тягаря мого віку. Завдяки йому я знову знайшла здатність радіти, дивуватися, лякатися, сміятися, сприймати навколишній світ». Клод дав їй сміливість і сили написати новий роман «Мандарини», в основу якого лягло її листування з Нельсоном. Олгрен був розлючений - він не збирався виставляти своє особисте життя напоказ усьому світу: «Чорт його брав, - говорив він в інтерв'ю. – Любовні листи – це надто особисте. Я не раз бував у публічних будинках, але навіть там жінки тримають двері зачиненими». Симона виправдовувалася, пояснюючи в черговому листі: «Роман не відбиває історію наших відносин. Я намагалася витягти з них квінтесенцію, описав любов жінки, схожої на мене, і чоловіка, схожого на тебе». Проте їхні стосунки при цьому припинилися.

Нельсон Олгрен

За роман Симона здобула Гонкурівську премію, яка колись обійшла Сартра, а на гонорар купила собі квартиру неподалік цвинтаря Монпарнас. Туди вона – вперше у житті – запросила жити чоловіка: Ланцман, на велике невдоволення Сартра, прожив разом із Симоною майже сім років. Для Сартра тим часом головною коханкою стала політика – його небувала політична активність увійшла до легенд. Його називали самим політично активним філософом і філософським діячем. Проте політика швидше була покликана створити шум навколо його літературних творів, найвідоміші з яких – п'єси «Брудні руки» та «Диявол і Господь Бог», цикл «Дороги свободи», а також перший том «Критики діалектичного розуму». Симона де Бовуар згадувала, що Сартр так напружено працював над «Критикою», що був змушений постійно вдаватися до штучних стимуляторів – не лише кави, віскі та тютюну, а й наркотиків. За його словами, з транквілізаторами він «розумів утричі швидше, ніж без них», проте таблетки сильно підірвали його і без того слабке здоров'я. Другий том «Критики» не був дописаний; незакінченим залишився і цикл «Дороги свободи».

Клод Ланцман, Жан Поль Сартр, Сімона де Бовуар

Але навіть поглинений політикою, Сартр залишався вірним собі. Коли йому було вже за п'ятдесят, він закохався у сімнадцятирічний студентку, єврейку з Алжиру Арлетт ель-Каїм. Якось вона зателефонувала йому, щоб обговорити деякі аспекти праці Сартра «Буття і ніщо». Він запросив її в гості, і з того часу вона почала з'являтися в його будинку дедалі частіше, і зрештою оселилася там на правах коханки Сартра. Симона була в люті: Арлетт не просто спала з Сартром - вона не пускала його до Симоні, так само як і Симону до нього, привласнивши собі право не тільки на його час, але і на його працю. Тепер вона, а не Симона, стала редагувати статті Сартра, допомагати йому з листуванням та підбирати книжки у бібліотеці. Коли Арлетт хотіли депортувати, він навіть вирішив на ній одружитися, проте врешті-решт передумав і натомість у 1965 році удочерив її.

Це стало ударом для Симони: колись вони домовлялися ділити світ тільки один з одним, не заводити дітей і бути разом, а тепер Сартр завів собі дочку, яка не просто відібрала у Симони його самого, а й у майбутньому успадкує його гроші, ідеї та права на його твори. Цього Бовуар не змогла вибачити. У відповідь вона удочерила свою ученицю (а деякі вважають, і коханку) Сільвію Ле Бон, на ім'я якої і склала заповіт. Але хоча ця сварка майже розвела їх у Парижі, перед лицем усього світу вони, як і раніше, були разом. Сартр та Симона постійно подорожували: вони об'їздили півсвіту, від Канади до Китаю, від Тунісу до Норвегії, зустрічаючись із найрізноманітнішими людьми – від Фіделя Кастро та алжирських селян до Мао Цзедуна та радянських школярів. Симона продовжувала писати: наприкінці 50-х років вона почала писати автобіографію (в результаті склала чотири томи), а в 1964 опублікувала роман «Дуже легка смерть», написаний на основі щоденників, які Симона вела біля ліжка вмираючої матері. Хоча критика в основному наголошувала на тому, як неетично і безсердечно було відволікатися від страждаючої заради книги, сам Сартр назвав цей твір найкращою книгою Сімони. З кінця шістдесятих де Бовуар присвятила себе боротьбі за права жінок: вона вимагала для них свобод, здавалося б, очевидних, але, як і раніше, недоступних: розпоряджатися своїм тілом, своєю душею, своїм майном. У 1971 році Францію буквально підірвав опублікований в тижневику Le Nouvel Observateur так званий «Маніфест 343», в якому 343 відомі жінки зізнавалися, що зробили аборт, – у ті часи це вважалося у Франції кримінальним діянням. Текст маніфесту був написаний Симоною де Бовуар, її підпис стояв серед інших. І хоча багато хто досі вважає, що половина тих, хто підписався, ніколи не робили абортів, у тому числі й Симона, ця петиція все ж таки зробила свою справу: через три роки аборти у Франції були дозволені.

Проте кохання знову закликало її на службу: з початку сімдесятих років здоров'я Сартра різко погіршилося. Він майже осліп через розвинену глаукому, через багаторічні зловживання алкоголем і наркотиками у нього були проблеми з серцем і диханням. Симона, закинувши всі справи, майже невідлучно перебувала поруч, доглядаючи і допомагаючи йому у роботі. Сартр більше не міг писати, проте продовжував давати численні інтерв'ю та диктувати своєму секретареві Бернару-Анрі Леві. В останні роки він переглянув багато своїх колишніх переконань – навіть, на лють Симони, відмовився від атеїзму. Він ставив під сумнів навіть екзистенціалізм – його власне дітище. У день його сімдесятиріччя його запитали, як він ставиться до того, що його називають екзистенціалістом, і Сартр відповів: «Слово це ідіотське. Як ви знаєте, я його не вибирав: його на мене наклеїли, і я його прийняв. Тепер я його більше не приймаю. Симона була в жаху: людина, якій вона присвятила всю себе, відмовлялася від своїх думок, від усього свого минулого життя, важливою частиною якої вона заслужено вважала себе. Вона навіть намагалася оголосити його божевільним, котрий не знає, що говорить, але не встигла. Сартр помер 15 квітня 1980 року. Симона була з ним до останнього і навіть потім: вона кілька годин лежала поряд з мертвим тілом, прощаючи та прощаючись. Як вона говорила, останні слова Сартра були звернені до неї: «Сімоне, кохання моя, я так люблю тебе, мій Бобр…» Свій останній притулок Сартр знайшов на цвинтарі Монпарнас – за іронією долі, саме туди дивилися вікна квартири Сімони…

Після смерті Сартра вона почувала себе спустошеною. Прийшовши з похорону, напилася так, що заснула на підлозі і жорстоко застудилася. На згадку про Жан-Поля Сартра вона написала одну з найсильніших своїх книг – «Прощай» – точний і нещадний звіт про останні роки життя Сартра та її кохання. За її словами, єдину Кінгу, яку Сартр не прочитав до публікації. «Його смерть розлучає нас, – писала вона. – Моя не поєднає нас знову. Просто чудово, що нам було дано стільки прожити у повній згоді». Вона пережила його на шість років, провівши ці роки на самоті, майже не виходячи з дому. Симона де Бовуар померла 14 квітня 1986 року в паризькій лікарні, де лежала зовсім одна: ніхто її не відвідував, ніхто про неї не питав. Їй це було і не потрібно – єдина людина, чия думка їй була цікава, чекала на цвинтар Монпарнас…

Ці штучки Кокто, Симона Синьйор та Ів Монтан Року в п'ятдесят восьмому Ельза надіслала сестрі платівку - «Людський голос» Жана Кокто на музику Пуленка. Опера настільки сподобалася ЛЮ, що вона переклала текст. І роздала нам екземпляри, щоб ми не розуміють

Жан-Поль Сартр та Симона де Бовуар Тирани-коханціЖан-Поль Шарль Емар Сартр (1905–1980) – французький філософ, представник атеїстичного екзистенціалізму, письменник, драматург, есеїст, педагог. Лауреат Нобелівської премії з літератури 1964 (відмовився від

ЄВРЕЙСЬКА КУЛЯ ДЛЯ СИМОНУ ПЕТЛЮРИ Мушу зізнатися, що над цим розділом протоколу допиту мені довелося добряче попрацювати. Чи то тому, що слідчий Шейн був не дуже грамотною людиною, чи історія Петлюри його не дуже цікавила, але все, що стосується цього

ОСНОВНІ ДАТИ ЖИТТЯ І ДІЯЛЬНОСТІ СИМОНА БОЛІВАРА 1783, у ніч з 24 на 25 липня - У Каракасі в сім'ї дона Хуана Вісенте Болівар-і-Понте народився Симон Болівар.1799 - Болівар в Іспанії.1802, 6 Тересе Родрігес.1803, 22 січня - Смерть дружини

ГЛАВА 4 МАСОНСКАЯ ТАЄМНИЦЯ СИМОНА Щоб зрозуміти дії, думки і бажання Симона Петлюри, необхідно зазирнути у його схованки душі, ознайомитися з невідомою стороною його життя, пробратися за полог масонського храму. Так, любий читачу, і Симон Петлюра теж був масоном!

Закохані екзистенціалісти: Жан-Поль Сартр та Симона де Бовуар Любов моя, ти і я, ми одне ціле, і відчуваю, що я – це ти, а ти – це я. З листа Сімони де Бовуар до Жана-Поля Сартру 8 жовтня 1939 р. Ніколи не відчував я з такою гостротою, що наше життя має сенс тільки в

ЖАН ПОЛЬ САРТР І СИМОНА ДЕ БОВУАР Сімейна пара знаменитих французьких письменників сповідувала принципи «вільного кохання». У той час як інтимні стосунки чоловіка далеко переходили за межі звичайного епатажу, дружині не залишалося нічого іншого, як стати класиком

СИМОНА СИНЬОРЕ ТА ІВ МОНТАН Протягом багатьох років шлюб однієї з легендарних акторок світового кінематографа та знаменитого співака та кіноактора залишався взірцем вірності та кохання, поки не пройшов нелегке випробування «американською любовною інтрижкою»… Вона – одна з

Симона Синьйоре та Ів Монтан Мистецтво об'єднує багатьох, але воно ж іноді їх і поділяє. І потрібно багато вміння, а іноді й просто щастя, щоб довгі роки залишатися поруч, тому що мистецтво ревниве... Часто воно забирає людину цілком, не залишаючи їй жодного

Симона Синьйоре Монро Фрагмент із книги “Ностальгія вже не та” Переклад із французької Марії Зоніної Свою книгу вона написала на зльоті життя. Знімалася вона рідко, хоча її поява як і раніше ставало подією. У Франції вміють цінувати зірок, що старіють. А