Космічне свідомість. Космічне свідомість (Бекк Річард)

Цей термін має також інші значення див. Простір. Космічний простір (космос) щодо порожні ділянки Всесвіту, які лежать поза межами атмосфер небесних тіл. Всупереч поширеним уявленням, космос не ... ... Вікіпедія

Махаріші Махеш Йоги- Стиль цієї статті неенціклопедічен або порушує норми російської мови. Статтю слід виправити згідно стилістичним правилам Вікіпедії ... Вікіпедія

Наука творчого розуму- «Наука творчого розуму» це теорія, на якій базується Трансцендентальна медитація, розроблена Махаріші Махеш Йоги. Фактично вона являє собою модернізоване переізложеніе фундаментального вчення адвайта веданти ... ... Вікіпедія

деперсоналізація- досвід лиминальности як метафізичний досвід свободи. Людина є носієм свободи духовного начала, що не вродженого генетично, добитійного і надбитійність, що відкривається в небуття. Саме ця відкритість небуття і відрізняє людину від ... ... Проективний філософський словник

Ліла (гра)- Цей термін має також інші значення див. Ліла (значення). Запит «Змії і сходи» перенаправляється сюди; см. також інші значення. Ліла К ть гравців 1 ... Вік 16+ Час установки 1 2 хвилини ... Вікіпедія

ПСИХІКА- (від грец. Psyche душа). Своє поніманіе.П. радянська психологія будує на основі розробки теоретичної спадщини Маркса Енгельса Леніна, робіт Сталіна. Маркс вказував, що «свідомість ніколи не може бути чимось іншим, як зізнався ... ... Велика медична енциклопедія

космизм- (грец. Κόσμος організований світ, kosma [прояснити] прикраса) ряд релігійно-філософських, художньо естетичних і природничо-наукових течій, в основу яких покладені уявлення про космос як про структурно організованому ... Вікіпедія

Нанотехнології- (Nanotechnology) Зміст Зміст 1. Визначення і термінологія 2.: історія виникнення та розвитку 3. Фундаментальні положення Сканирующая зондовая мікроскопія Наноматеріали Наночастки Самоорганізація наночастинок Проблема освіти ... ... Енциклопедія інвестора

Реріх, Олена Іванівна- Олена Іванівна Реріх Олена Реріх в Наггаре (Індія), ок. 1940 года ... Вікіпедія

Трансперсональна психологія (I) (transpersonal psychology I)- Примітка редактора. Т. п. Дуже важливе питання, пов'язане зі взаємопроникненням концепцій двох психол. наук Заходу і Сходу і створенням з них похідною концепції, до раю відразу здобула незалежність. Саме тому я звернувся до лікаря Н. ... ... психологічна енциклопедія

Е. І. Реріх- Олена Іванівна Реріх Олена Реріх в Наггаре (Індія), ок. 1940 року Рід діяльності: Культурно-просвітницька Дата народження ... Вікіпедія

Дослідження еволюції людського розуму

COSMIC CONSCIOUSNESS

A Study in the Evolution of the Human Mind

RICHARD MAURICE BUCKE

КОСМІЧНЕ СВІДОМІСТЬ

РИЧАРД БЁКК

УДК 130.123.4 ББК 88.6 Б11

Бёкк Річард Моріс

Космічне свідомість. Дослідження еволюції людського розуму / Перекл. з фр. - М: ТОВ Видавництво «Софія», 2008. - 448 с.

ISBN 978-5-91250-603-1

Що стоїть біля витоків сучасного езотеризм, ця книга - справжня класика паранормальних досліджень. Незвичайно простим і ясним, кожному зрозумілим шляхом д-рБёкк, досліджуючи еволюцію свідомості, прийшов до висновків, що піднімається на рівень найвищих вершин філософської думки. Він вважав справжню людську форму свідомості перехідною до іншої, вищої форми, яку він називав космічним свідомістю і наближення до якої він уже відчував, передбачаючи разом з тим нову фазу в історії людства.

«Космічне свідомість, каже нам Бёкк, є те, що на Сході називається Браміческім Сяйвом ...» - шанобливо цитує автора Петро Дем'янович Успенський. Той самий Успенський - учень Гурджі-єва і автор «Нової моделі Всесвіту».

Канадський фізіолог і психіатр Річард Моріс Бёкк - така ж епоха в езотериці, як і психолог-американець Вільям Джеймс зі своєю книгою «Різноманіття релігійного досвіду», що побачила світ рівно через рік після публікації «Космічного свідомості».

УДК 130.123.4

ISBN 978-5-91250-603-1

© «Софія», 2008

© ТОВ Видавництво «Софія», 2008

Царьова Г. І. Містерія духу 9

Частина I. Передмова 19

Частина II. Еволюція і інволюція 39

Глава 1. До самосвідомості 39

Глава 2. В площині самосвідомості 43

Частина III. інволюція 77

Частина IV. Люди, котрі володіли космічним свідомістю 111

Глава 1. Гаутама Будда 111

Глава 2. Ісус Христос 131

Глава 3. Апостол Павло 147

Глава 4. Плотін 160

Глава 5. Магомет 166

Глава 6. Данте 173

Глава 7. Варфоломій Лас-Казас 182

Глава 8. Хуан Іепес 187

Глава 9. Френсіс Бекон 202

Глава 10. Якоб Бе "ме

(Так званий Тевтонський Теософ) 228

Глава 11. Вільям Блейк 243

Глава 12. Оноре де Бальзак 252

Глава 13. Волт Вітмен 269

Глава 14. Едуард Карпентер 287

Частина V. Додаток. Трохи менш яскравих, недосконалих і сумнівних випадків. . . 307

Глава 1. Світанок 309

Глава 2. Мойсей 310

Глава 3. Гедеон, прозваний Єруббаал 311

Глава 4. Ісайя 313

Глава 5. Лао-цзи 314

Глава 6. Сократ 321

Глава 7. Роджер Бекон 323

Глава 8. Блез Паскаль 326

Глава 9. Бенедикт Спіноза 330

Глава 10. Полковник Джеймс Гардінер 336

Глава 11. Сведенборг 337

Глава 12. Вільям Вордсворт 339

Глава 13. Чарльз Фінней 340

Глава 14. Олександр Пушкін 343

Глава 15. Ралф Уолдо Емерсон 345

Глава 16. Альфред Теннісон 347

Глава 17. І. Б. Б 349

Глава 18. Генрі Девід Topo 350

Глава 19. Д. Б 354

Глава 20. Ч. П 355

Глава 21. Випадок з Г. Б. в його власному викладі. . . 360

Глава 22. Р. П. С 364

Глава 23. Е. Т 367

Глава 24. Рамакришна Парамаханса 367

Глава 25. Д. X. Д 371

Глава 26. Т. С. Р 373

Глава 27. В. X. В 374

Глава 28. Річард Джеффріз 375

Глава 29. К. М. До 380

Глава 30. Випадок М. К. Л., викладений їм самим 389

Глава 31. Випадок Д. У. У 392

Глава 32. Вільяма Ллойд 402

Глава 33. Горацій Траубель 405

Глава 34. Павло Тайнер 412

Глава 35. С. І. Е 419

Глава 36. Випадок А. Д. З 423

Глава 37. Г. Р. Державін 425

Частина VI. Післямова 429

джерела 435

Містерія духу

«Містерія духу» - це досвід духовного зростання, який є крихким, поступовим і природним процесом піднесення в божественної нескінченності, коли світло пізнання, що спалахує завдяки «входженню Бога в душу», дає людині Космічне Свідомість, що означає всеосяжне бачення світу, в якому безмежність не тільки інтуїтивно осягається, але і реалізується. Кожна душа має свій центр і сферу в Бога, і людина досягає Всевишнього за допомогою прямого «дарування» божественних енергій.

Люди, в більшості своїй, втратили контакт зі надчуттєвий світом настільки, що прийшли до його заперечення, тому розуміння необхідності розмови на дану тему потрібно кожному, хто вірить в реальність духовного досвіду.

На всьому протязі людської історії існували люди, що володіють сверхсознанием, ті, хто на початку свого шляху задавалися єдиним невичерпним питанням: «Що таке Бог і що таке Я?» - і іноді відповідали на нього в кінці свого пошуку. Цих людей називали містиками.

Незважаючи на відмінність вірувань, розумового розвитку, часу і місця, життя їх має багато спільного, будучи поруч висхідних ступенів, що змінюють одна одну. Не у всіх містиків можна знайти все моменти містичної життя, проте можна без праці вказати основні етапи її, загальні для всіх.

Що ж є головним елементом духовного досвіду, які одкровення і стану можуть бути його невід'ємною частиною і до чого вони призводять?

Все, що досягли божественного осяяння, говорять про три фазах роздумуючи свідомості; про трьох небесах, що розкриваються людині; про три стадії духовного зростання; про трьох порядках реальності, трьох принципах або аспектах божественної суті. У багатьох містиків цей триступеневий досвід майже завжди простежується.

Троїстий шлях до Бога починається з пристрасного бажання, що є початком всього, коли долається лінощі фізична, розумова, духовна, коли потрібна певна внутрішня підготовленість і духовний стимул, досить сильний для того, щоб відкинути всі звичні уявлення і упередження.

Зовнішні почуття і розум роз'єднують людини зі світом: вони роблять його «світом у собі», особистістю в просторі і часі. Натхненний ж людина перестає бути окремою істотою, так як знищує свою відокремленого.

Крок за кроком містик проходить стадії Початківця, Дослідного і досягла досконалості. Ця формула не могла б вижити протягом тисячоліть, якби вона не узгоджувалася з фактами.

Сходження починається з нижчої, найбільш прийнятній для людського сприйняття ступені - з навколишнього світу. Фізичний світ, який є вузьким колом нашого егоцентричного світу ілюзій, в яких ми живемо соціальним рівнем свідомості, задовольняючи свої нижчі інстинкти, є тим вихідним пунктом, звідки починається перша стадія - шлях очищення, де розум прагне до вивчення істинної мудрості і його темрява освітлюється світлом знання . І тільки «очищена» душа в кінці цієї стадії починає бачити абсолютну і вічну красуПрироди. Після цього відбувається поглиблення бачення світу, зміна світогляду людини, зміна його характеру, його морального стану.

Наступна стадія сходження - «шлях освітлення», або «світ світла», видимий тими, хто приєднується до нього, коли за допомогою роздуми збуджується почуття палкої любові і гармонії з Верховним, коли душа підкоряється ритму божественного життя і сприймає ще не розкрився повністю Бога, відчуваючи себе часткою світобудови. Широкий діапазон містичних знань може бути віднесений до другої стадії духовного зростання. Деякі його секрети розкрито тим, кого відчуття краси переносить на інший рівень буття, де всьому надається нова цінність; до цієї категорії можуть бути віднесені люди, схильні до творчого пізнання світу, а також ті, хто відчуває божественне спілкування під час пристрасних молитов або різних споглядальних практик. Містик Рейсбрук приписує споглядального життя «шляхи, що йдуть всередину і вгору, по яким людина може пройти в присутність Бога». Це другий світ реальності, де Бог і Вічність стають відомі, але за допомогою посередників.

Між світами відсутня досконала ізоляція, і реальність присутня в кожній його частині; в людині ж є здатність сприйняття і сила передачі цієї реальності, так як він є образом і подобою Вищого.

І нарешті, в екстазі містиком досягається надчутливий світ, де без посередників душа об'єднується з Вічним, насолоджуючись спогляданням невимовною реальності, вступаючи на третій шлях - шлях союзу з Богом; і тільки тут досягається сверхсознание, коли людина відчуває божественність і свій зв'язок з нею, коли пізнання Бога тим вище, чим більше розвинене це свідомість. На цьому ступені розум мовчить, воля паралізується, тіло завмирає в повній нерухомості - це стан екстазу, або внутрішнє богоощуще-ня, що є основою всіх містичних переживань. Тут «розумний світло» і «приголомшуючий морок», тут захват і відчай, тут зліт і падіння.

Упанішади кажуть, що блаженство, яке ми отримуємо в цьому світі, є лише тінь божественного блаженства, його слабке віддзеркалення.

Відбувається друге народження - народження в дусі, коли містик вмирає для себе, абсолютно розчинившись в Бога, стаючи одним духом з ним в усіх відношеннях, зовсім як «поточні річки зникають в море, втрачаючи свій напрямок і форму, так і мудра людина, яка звільнилася від імені та форми, йде до божества, яке знаходиться за межами всього », - так сказано в священному індійському тексті.

Бог розкриває себе різним людям і різними шляхами, і це розкриття йде за трьома основними складовими людини: дух, душа, тіло. Кожна душа має свій центр і сферу в Бога. Всесвіт є вилив, випромінювання Єдиного. У всьому Космосі відчувається пульсація божественної енергії, що приймає різні форми в різних речах, і людина досягає Найвищого за допомогою прямого впливу божественного дару.

Нове розуміння може відбутися або раптово, без видимих ​​на те підстав і причин, коли досягається спонтанне просвітлення, або людина, від природи схильний до «істинної мудрості», наполегливою працею, крок за кроком спонукає до розкриття внутрішній погляд.

Але навіть кажучи про спонтанне просвітління, слід його розділити на кілька категорій: а) просвітлення, досягнуте в результаті сильного емоційного потрясіння, поведшего до психологічної травми, що може привести до зниження порога сприйняття тонкого світу; б) коли людина потрапляє в обстановку, що сприяє розвитку містичного стану, що характерно, наприклад, для монастирів, або участь в різних Містері-альних процесіях, таїнствах, а також перебування в безлюдних диких місцях (пустеля, ліс, гори); в) «надприродне» незбагненно для звичайного сприйняття, але людина може отримати осяяння, що називається «раптом», як у випадку з Якобом Беме, - а лише одного разу наділені вищими здібностями, завдяки впливу божественних енергій, вони можуть осягати речі і явища окрім них суті, відповідно до ступеня мудрості, отриманої від Бога, тому людина сприймає надприродне виключно по його впливу; г) безліч факторів можуть спровокувати і стимулювати виникнення містичних здібностей: сни, передсмертні стану і досвід клінічної смерті, музика, запахи, звуки, мрії наяву, гра сонячного світла, плескіт хвиль і т. д .; д) при несподіваному зіткненні розуму, схильного до тонко-матеріальному сприйняття, з тієї чи іншої священної традицією, що містить символи трансцендентальної реальності, виражені в певних таємничих формулюваннях. І навіть така людина, що не має ніякої освіти або книжкового знання, в разі збігу вібраційних потоків з вібрацією почутого або побаченого, переступає поріг внутрішнього сприйняття, отримуючи можливість ототожнити з цією реальністю. Як приклад можна привести Шостого Патріарха в Китаї, яке сягнуло стану спонтанного просвітління завдяки «випадково» почутому на ринку декламування «Алмазної сутри», що призвело неграмотного людини до розкриття його духовного погляду.

Проаналізувавши сказане, можна припустити, що ні вченістю і посиленим вивченням книг осягається Бог, а осягається містиками в момент осяяння. Це - пряме пізнання або безпосереднє проникнення, коли в містичному досвіді в присутності Вищого душа знаходить себе і, звільнена, стає тотожною з усім, живучи життям єдності з Богом, пізнання якого може бути безпосереднім і цільним і не обумовлено будь-яким іншим пізнанням.

Неможливо переказати бачення містика, і всі вони говорять про те, що відчуте і побачене ними духовним поглядом абсолютно неймовірно. «Про як бідно моє слово і як слабо воно, порівняно з образом, який в моїй душі!» - так вигукує Данте при згадці про те, що він побачив і пережив.

Що ж відбувається з особистістю людини, яка пережила це невимовне стан, - знищується чи його колишнє «Я» або тільки трансформується, звільнившись від гніту матерії? Може бути, великі містики «струсили» з себе своє власне «Я» і стали напівбогами - НЕ собою, як сказав німецький містик Анге-Ліусом Силезиус: «У Бога тільки боги приймаються».

Індивідуальне его людини любов'ю розчиняється в Бога, але індивідуальність його не знищується, не дивлячись на те що вона трансформується і обожнюється, так як в неї проникає божественна субстанція.

Але спонтанні осяяння дуже рідкісні, і людині, що встав на шлях богошукання, як правило, не дано відразу зануритися в споглядання інших світів, так як спочатку необхідно звільнитися від влади фізичного світу, тому містик лише наполегливою працею, удосконалюючи тіло і дух, крок за кроком піднімається до Бога. В цьому випадку аскетизм є необхідний підготовчий етап містичного шляху, що означає важку духовну роботу, найсуворішу розумову, моральну і фізичну дисципліну, де смиренність може бути невід'ємною частиною очищає шляху.

Для справжнього ж містика аскетизм не більше ніж засіб просування до кінця і часто може залишати, коли цей кінець досягається, адже справжній аскетизм - це вправа не тіла, а душі.

Є ще один шлях досягнення містичних станів, коли останні викликаються за допомогою певних способів стимуляції, які є складовою частиною різних релігійних і духовних практик. Сюди можна віднести управління диханням у йогів; відмова від сну; екстатичний танець, застосовуваний містичними сектами ісламу, суфіямі, а також в шаманських культурах;

різні медитативні практики; піснеспіви; сексуальну обрядовість у тантристов; сенсорний голод; практику безмовності у християнських исихастов і стовпництво в православ'ї. На думку прихильників Веданти, спонтанні містичні стани не чисті - чисте ж просвітлення може бути досягнуто тільки за допомогою йоги.

Сучасними психологами також розроблені практики, які сприяють досягненню певних екстатичних станів, - це ребефінг, різні види гіпнозу, практики вільного дихання і реінкарнації. До цих пір не виявлені принципові відмінності між спонтанними і стимульований містичними станами в тому, що стосується їх характеристики і ефектів впливу.

І ще один метод застосовується для досягнення екстатичних станів - вживання наркотиків і препаратів, які активізують психічну діяльність, що стимулюють наступ «містичних» станів. Їх використання йде в глиб часів, і деякі дослідники вважають, що споживання наркотиків було невід'ємною частиною всіх релігій, крім християнства.

Існує уявлення, що наркотичні бачення відповідають містичних переживань, - насправді вони непорівнянні, так як стану, що викликаються подібними препаратами, не належать до справді містичним і їх слід вважати «псевдосостояніямі», що не виходять за межі конкретного психічного переживання. Безболісний перехід з допомогою наркотиків в інші сфери, яким би яскравим і барвистим він не був, - це всього лише рух по низхідній, так як не вимагає внутрішньої дисципліни і не дозволяє досягти стійких позитивних змін особистості.

Поряд з цим і сама містика буває ілюзорна. Містичне свідомість може бути відкрито для вторгнення з нижчих світів. Ці вторгнення не завжди були правильно зрозумілі містиками, коли вони не розрізняли темряву, яка з'явилася в образі духовного світла, що могло супроводжуватися такими феноменами, як бачення, голоси, пророчі сни, ясновидіння, левітація. Деякі вважають, що подібні явища слід виключати з поняття «містичного досвіду», тоді як інші дотримуються думки, що вони є попередньою і необхідною сходинкою на шляху до мети містицизму.

Вважалося, що ці феномени могли бути як від Бога, як благодаті або випробування, так і від темних сил, як різного роду спокуси. Але духовне життя взагалі небезпечна, і кращі містики завжди визнавали двоїсту природу так званих божественних одкровень, так як тільки деякі з них є містичними в істинному розумінні, а визначити їх реальність можна було тільки інтуїтивним шляхом.

Духовні речі вимагають духовного пізнання, а інтуїція є проривом між природним і надприродним. Людина володіє даром божественного прозріння або містичної інтуїції, за допомогою якої невідоме стає відомим, нечутне - чутним, не сприймається - більш прийнятною. На нижчому рівні свідомості людина має простотою чуттєвого сприйняття, на вищому - інтуїтивним пізнанням, яке сприймає реальність в її повноті, як вона є, тому з усіх джерел пізнання інтуїція є найважливішим. Свідомість перестав бути вищим критерієм світобудови, так як життя не може бути зрозуміла одним розумом. Є щось, що виходить за межі свідомості людини, яке неможливо описати адекватно, тому і називають його різними іменами - одкровення, інтуїція, надсвідомість.

Коли душа сягає істини, то все зле гине в ній. Людина з'єднується з Цілим і не є більше індивідуумом, що робить що завгодно, так як його життя стає життям Бога, його воля - волею Всевишнього і всі дії людини є наслідком єдиного джерела.

Бог вічний, але бувають часи, коли здається, що Він перестає звертатися до людей, коли настає духовне зубожіння і безпросвітний морок душі. Але після цього можливі спалахи містичних емоцій, які рівносильні по силі зовнішнім тискам, вираженим в економічних і політичних негараздах. Цей процес ми спостерігаємо зараз у нас в країні, коли після духовного зубожіння люди стали проявляти тягу до релігії, а характерною особливістюнаших днів став широкий інтерес до містицизму.

Але було б невірно пояснювати появу містичних феноменів тільки результатом соціальних умов. Містицизм в тій чи іншій мірі властивий майже кожній людині, тільки форма його прояву може бути різною. Містичні явища спостерігаються в різні часи і можуть не залежати від зовнішніх обставин, а удавана різниця в кількості містичних феноменів може бути ілюзорна, оскільки в деякі часи цим явищам люди приділяють менше уваги і менше описують їх, ніж коли вони «в моді».

Чи відбувається з часом збільшення числа людей, що володіють космічним свідомістю? Це ми поки не можемо визначити, так як у нас для цього недостатньо матеріалу. Не можна порівнювати число відомих містиків старовини до цього проявом містицизму у сучасних людей, так як ми не знаємо про масштаби його виникнення в минулому. Якщо ж говорити про рівень містичного свідомості, то в даний час поки невідомі містики, подібні Сведенборгу, а найбільш близьких нам за часом можна буквально «перерахувати на пальцях». Бути може, вони поки невідомі і наш час є тією стартовим майданчиком, звідки відбудеться якісна зміна у свідомості людей. Перехід же від одного рівня свідомості до іншого не простий і містить в собі виникнення абсолютно нових елементів, супроводжуючись не моментально знищенням старих, а повільної їх трансформацією, з поступовим переміщенням точки опори. Людина змінюється безперервно, при цьому структура свідомості все більш ускладнюється. Зараз стає безперечним той факт, що в даний час людина, що володіє сверхсознанием, - це не просто майстер-одинак, таємно шукає «еліксир життя» або «філософський камінь» в своїй лабораторії, але вчений, що володіє космічної філософією, який намагається заглянути в завтрашній день , зухвалі ідеї якого не вміщаються в жорсткі рамки сучасної науки. Але багато «божевільні» відкриття все наполегливіше впроваджуються в офіційну науку і те, що раніше здавалося «позамежної фантастикою», зараз стає реальними фактами, які входять в наше життя, виробляючи переворот в науці, тим самим розсовуючи кордону нашого світосприйняття.

Він володіє космічним свідомістю має тверде духовне переконання, не підпорядкований влади плоті, страху і гніву. Він не піднімається в благополуччі і не валиться в біду, володіючи спокой-

вим розумом і цнотливим поглядом. Мало хто з нас мають ці якості.

Але не будемо впадати у відчай, адже через вічність існування людина поступово збільшує своє знання і розуміння світу, і ця всесвіт, яку ми зараз осягаємо, є відображенням нашого власного свідомості. Наше життя - лише крок на шляху в безмежність. Досконалість нескінченно і досяжне, мабуть, лише безперервним прагненням вперед, до Бога. Бути може, вічно розширюється свідомість містить в собі ще більшу вічність, і навіть в нинішньому стані людина перебуває лише на початку свого прозріння!

Царьова Г. І.

Передмова

Ч

то таке космічне свідомість? Ця книга є спробою відповісти на це питання. Але нам здається корисним зробити попередньо короткий вступ, виклавши його, по можливості, зрозумілою мовою, щоб відкрити двері для подальшого, більш детального і ретельного викладу того, що становить основну задачу цієї праці.

Космічне свідомість є форма свідомості більш висока, ніж та, якою володіє сучасна людина. Остання називається самосвідомістю і являє собою здатність, на якій ґрунтується вся наша життя (суб'єктивна і об'єктивна), що відрізняє нас від вищих тварин; звідси треба виключити ту невелику частину нашої психіки, яку ми запозичуємо у небагатьох людей, що володіють вищою космічним свідомістю. Щоб уявити це собі ясно, слід засвоїти, що існує три форми, або ступені, свідомості:

1. Просте свідомість, яким володіє вища половина представників тваринного царства. За допомогою цієї здатності собака або кінь також усвідомлюють навколишнє їх, як і людина: вони усвідомлюють своє тіло і окремі його члени та знають, що і те і інше складає частину їх самих.

2. Крім цього простого свідомості, яким володіють тварини і людина, останній наділений ще інший, вищою формою свідомості, званої самосвідомістю. В силу цієї душевної здатності людина не тільки усвідомлює дерева, скелі, воду, свої власні члени і своє тіло, але ще і самого себе як окрема істота, відмінне від решти всесвіту. Тим часом, як добре відомо, жодна тварина не може проявити себе подібним чином. Крім того, за допомогою самосвідомості людина здатна розглядати власні душевні стани як об'єкт своєї свідомості. Тварина занурене в свою свідомість, як риба в морі; воно не здатне тому, навіть в уяві, вийти з нього, хоча б на одну мить, для того, щоб зрозуміти його. Людина ж, завдяки самосвідомості, може, відволікаючись від себе, подумати: «Так, думка, яка була у мене з цього питання, вірна; я знаю, що вона вірна; і я знаю, що я знаю, що вона вірна ». Якщо автора запитають: «Чому ви знаєте, що тварини не можуть думати аналогічним чином», то він відповість просто і переконливо: не існує жодних вказівок на те, щоб яка-небудь тварина могло так думати, так як якщо б воно мало цією здатністю, то ми давно б уже знали про це. Між существаллі, що живуть так близько один до одного, як люди, з одного боку, і тварини - з іншого, було б легко встановити зносини один з одним, якщо б ті і інші мали самосвідомістю. Навіть при всій різниці в психічних переживаннях ми можемо шляхом простого спостереження зовнішніх актів досить вільно увійти, наприклад, в розум собаки і бачити, що там відбувається; ми знаємо, що собака бачить і чує, що вона володіє нюхом і смаковими відчуттями, знаємо також, що у неї є розум, за допомогою якого вона застосовує відповідні засоби для досягнення певних цілей, знаємо, нарешті, що вона міркує. Якби собака мала самосвідомістю, то нам це давно було б відомо. Але ми цього досі не знаємо; безсумнівно тому, що ні собака, ні кінь, ні слон, ні мавпа ніколи не були самосознательного істотами. Далі, на самосвідомості людини побудовано все те, що є навколо нас виразно людського. Мова є I> б ьектівная сторона того, чого суб'єктивної стороною є самосвідомість. Самосвідомість і мову (два в одному, тому що це є дві половини одного і того ж) представляють собою умову sine qua поп людської суспільного життя, звичаїв, установ, всякого роду промисловості, всіх ремесел і мистецтв. Якби яка-небудь тварина мало самосвідомістю, за допомогою цієї здатності воно створило б собі, без сумніву, надбудову з мови, звичаїв, промисловості, мистецтв і т. Д. Але жодна тварина цього не зробило, і тому ми приходимо до висновку, що тварина самосвідомістю не володіє.

Наявність у людини самосвідомості і володіння мовою (іншою половиною самосвідомості) створює величезну прірву між людиною і вищими тваринами, наділеними лише простим свідомістю.

3. Космічне свідомість являє собою третю форму свідомості, яка настільки ж вище самосвідомості, наскільки останнім вище простого свідомості. Само собою зрозуміло, що з появою цієї нової форми свідомості в людині продовжують існувати як просте свідомість, так і самосвідомість (подібно до того, як не втрачається просте свідомість з придбанням самосвідомості), але в поєднанні з цими останніми космічне свідомість створює ту нову людську здатність, про яку йтиметься в цій книзі. головною рисоюкосмічної свідомості, що відображено в його назві, є свідомість космосу, т. е. життя і порядку цілому світові. Детально про це нижче, так як завдання всієї книги - висвітлити скільки-небудь це питання. Крім вищезгаданого центрального факту, пов'язаного з космічним самосвідомістю, - свідомості космосу, є ще багато інших елементів, що належать космічному почуттю; деякі елементи можна вказати і тепер. Разом з свідомістю космосу до людини приходить інтелектуальне просвітлення або осяяння, яке вже само по собі здатне перенести людини в нову площину буття - перетворити його майже в істота нового типу. До цього приєднується почуття моральної екзальтації, що не піддається опису почуття піднесення, елевації, радісності і загострення морального почуття, яке настільки ж вражаюче і важливо як для окремого індивідуума, так і для всієї раси, як і посилення інтелектуальної потужності. Разом з цим до людини приходить і те, що може бути названо почуттям безсмертя, - свідомість вічної життя: не переконання, що він буде володіти нею в майбутньому, але свідомість, що він вже володіє нею.

Тільки особистий досвід або тривалий вивчення людей, які переступили поріг цього нового життя, може допомогти нам ясно зрозуміти і відчути, що це таке насправді. Однак автору цієї праці здавалося цінним розглянути, хоча б коротко, ті випадки і умови, в яких мали місце подібні психічні стани. Він очікує результату від своєї праці в двох напрямках: по-перше, в розширенні загального уявлення про людське життя, перш за все завдяки осягненню цього важливого видозміни в нашому розумовому прозріння, а потім і наділення нас деякою здатністю розуміти справжній стан таких людей, які до теперішнього часу або зводилися середнім самосвідомістю на ступінь богів, або, впадаючи в іншу крайність, зараховувалися до божевільних. По-друге, автор сподівається допомогти своїм побратимам і в практичному сенсі. Він тримається того погляду, що наші нащадки, рано чи пізно, як раса досягнуто стану космічної свідомості, точно так же, як багато років тому наші предки перейшли від простого свідомості до самосвідомості. Він знаходить, що цей крок в еволюції нашої свідомості відбувається вже тепер, так як автору ясно, що люди, що володіють космічним самосвідомістю, з'являються все частіше і частіше і що ми як раса поступово наближаємося до того стану самосвідомості, від якого відбувається перехід до космічного самосвідомості .

Він більш ніж переконаний, що кожна людина, що не перейшов відомого віку, може, якщо немає до того перешкод з боку спадковості, досягти космічного свідомості. Він знає, що розумне спілкування з умами, наділеними таким свідомістю, допомагає людям, які мають самосвідомістю, переходити на вищий щабель буття. Тому автор сподівається, що, полегшивши зіткнення з подібними людьми, він допоможе людству зробити цей надзвичайно важливий крок в області духовного розвитку.

На найближче майбутнє людства автор дивиться з великими надіями. В даний час нас неминуче чекає три революції, в порівнянні з якими звичайні історичні процеси здадуться прямо нікчемними. Зміни ці наступні: 1) матеріальна, економічна і соціальна революції як результат встановлення повітроплавання; 2) економічна і соціальна революції, які знищать індивідуальну власність і звільнять, таким чином, землю відразу від двох величезних зол: багатства і бідності; і 3) психічна революція, про яку йдеться в цій книзі.

Уже перші дві зміни в нашому житті можуть змінити і дійсно радикально змінять умови нашого існування, піднявши людство на небувалу висоту; третя ж зробить для людства в сотні і тисячі разів більше, ніж обидві перші. І все це, діючи в сукупності, створить, в буквальному сенсі, нове небо і нову землю. Зі старим порядком речей буде покінчено і настане новий.

Внаслідок повітроплавання зникнуть, як тіні, національні кордони, митні тарифи і, може бути, навіть відмінності мов. Великі міста більше не матиме сенсу для свого існування і розтануть. Люди, які живуть тепер в містах, стануть жити влітку в горах і на березі моря, будуючи свої житла на піднесених і прекрасних місцях, тепер майже недоступних, звідки відкриються самі чудові і широкі панорами. Взимку ж люди, ймовірно, будуть жити невеликими громадами. Скупчена життя великих міст теперішнього часу, так само як і видалення працівника від його землі, стануть справою минулого. Відстань фактично буде знищено: не буде ні скупчень людей в одному місці, ні вимушеної життя в безлюдних місцях.

Зміна соціальних умов знищить давить працю, жорстоку нужду, образливе і деморалізуючий багатство, бідність, і що випливає з них зло стане лише темою історичних романів.

Під напливом космічної свідомості зникнуть всі відомі до теперішнього часу релігії. В людської душівідбудеться переворот: інша релігія отримає абсолютне панування над людством. Ця релігія не буде залежати від традиції. У неї не можна буде вірити або не вірити. Вона не буде частиною життя, пов'язаної з відомими годинами, днями або певними життєвими подіями. Вона не буде спочивати ні на спеціальних одкровеннях, ні на словах божеств, що сходять на землю для повчання людства, ні на Біблії або бібліях. Її місію не буде порятунок людства від його гріхів або забезпечення йому раю на небесах.

Вона не буде вчити майбутнього безсмертя і майбутньої слави, тому що і безсмертя, і слава будуть повністю існувати тут і в сьогоденні. Очевидність безсмертя буде жити в кожному серці так само, як зір живе в кожному оці. Сумнів в Бога і вічного життя стане настільки ж неможливо, як неможливо сумнів в своєму власному існуванні; очевидність того і іншого буде однакова. Релігія керуватиме кожною хвилиною, кожним днем ​​усього людського життя. Церкви, священики, форми сповідань, догмати, молитви, всі агенти і посередники між людиною і Богом будуть раз і назавжди замінити не збудливим ніякого сумніву безпосереднім спілкуванням. Перестане існувати гріх, і разом з ним зникне бажання порятунку від нього. Люди не будуть мучитися думками про смерть і про виклик їх майбутньому Царстві небесному і про те, що може статися після припинення життя в їх теперішньому тілі. Кожна душа буде відчувати своє безсмертя і знати його, так само як і те, що весь всесвіт, з усіма її благами і з усією її красою, належить їй назавжди. Світ, населений людьми, що володіють космічним свідомістю, буде так само далекий від сучасного світу, Як цей останній далекий від світу, яким він був до затвердження в ньому самосвідомості.

Існує переказ, ймовірно дуже давнє, про те, як перша людина мав рацію і щасливий, поки він не з'їв плодів від дерева пізнання добра і зла, як, поївши цих плодів, він побачив, що нагий, і відчув сором. Після цього народився в світі гріх - жалюгідне почуття, яке замінило відчуття невинності в душі першої людини, і саме тоді, а не раніше людина почала працювати і покривати своє тіло одягом. Найдивніше (як це нам здається) то, що переказ говорить, ніби одночасно з цією зміною, або безпосередньо слідом за нею, в розумі людини виникло дивне переконання, що з тих пір ніколи не покидало його і підтримувалося як властивою самому переконання життєздатністю, так і навчаннями всіх справжніх ясновидців, пророків і поетів, - переконання в тому, що це покусав кого в п'яту прокляття (яка зробила його кульгавим, що перешкоджає його прогресу, а особливо супроводжує цей прогрес всілякими перепонами і стражданнями) буде, в свою чергу, остаточно зламане і ниспровергнуто самим же людиною - що народиться в ньому Спасителем Христом. Предок людини був істотою (тваринам), що ходять на двох ногах, але володіє тільки простим свідомістю. Він був нездатний (як нездатні тепер і тварини) грішити або соромитися (по крайней мере, в людському сенсі цього слова): почуття гріха і сорому було чуже первісній людині.

У нього не було почуття або пізнання добра і зла. Він ще не знав того, що ми називаємо роботою, і ніколи не працював. З цього стану він впав (або піднявся) до самосвідомості, очі його відкрилися, і він пізнав свою наготу, відчув сором, придбав почуття гріха (і дійсно став грішником) і, нарешті, навчився робити деякі речі, щоб обхідним шляхом досягати відомих цілей, т. е. навчився працювати.

Довгі періоди тривало подібне тяжкий стан; почуття гріха все ще переслідує людину на його життєвому шляху, До сих пір видобуває він свій хліб в поті чола свого; до сих пір є у нього почуття сорому. Де ж визволитель, де Спаситель? Хто він або що він?

Спаситель людини є космічне самосвідомість - на мові св. Павла - Христос. Космічне почуття, в чиєму б свідомості воно не з'являлося, крушить голову змія - знищує гріх, сором і почуття добра і зла як чогось протилежного один одному і усуває необхідність роботи як важкого, вимушеного праці, що не ліквідуючи цим, зрозуміло, можливості діяльності взагалі . Той факт, що одночасно з придбанням здатності самосвідомості або безпосередньо слідом за ним до людини прийшло передчуття іншого, більш високого свідомості, яке в той час лежало ще в досить віддаленому майбутньому, звичайно, заслуговує на особливу увагу, однак не повинен здаватися нам несподіваним. У біології ми маємо багато аналогічних фактів як би передчуття майбутнього і приготування індивіда до таких станів і обставин, яких він раніше не зазнав на досвіді; підтвердження цього ми бачимо, наприклад, в материнському інстинкті у дуже юної дівчини.

Схема всього світобудови виткана в одному шматку і просякнута свідомістю або (переважно) підсвідомістю наскрізь і в усіх напрямках. Всесвіт - це велике, грандіозне, страшне, різноманітне і в той же самий час і однакове розвиток форм. Та частина її, яка переважно цікавить нас, - перехід від тварини до людини, від людини до напівбогу-утворює ту величну драму людства, сценою для якої служить поверхня нашої планети, а часом дії - мільйони років.

Мета справжніх попередніх зауважень полягає в тому, щоб пролити якомога більше світла на вміст цієї книги і в той же час збільшити задоволення і користь від знайомства з нею. Виклад особистих переживань автора, коли йому відкрилося те, що є центральним пунктом цієї праці, може, мабуть, краще, ніж що-небудь інше, повісті до цієї мети. Тому автор постарається дати тут відвертий і можливо короткий нарис ранніх роківсвоєї розумової життя і стислий опис свого нетривалого досвіду в тому, що він називає космічним самосвідомістю.

Він народився в простій англійській сім'ї середнього достатку і виріс майже без всякого виховання на одній канадській фермі, оточеній в той час незайманим лісом. Дитиною він брав участь у праці, посильній для нього: пас худобу, коней, овець, свиней, носив дрова, допомагав під час косовиці, правил волами і кіньми, бігав з дорученнями. Задоволення його були так само прості і невибагливі, як і його праця. Випадкова поїздка в сусідній маленьке містечко, гра в м'яч, купання в річці, що протікала через батьківську ферму, спорудження та пускання по воді корабликів, весною - вишукування пташиних яєць і квітів, влітку і під осінь - збирання диких плодів - все це, разом з катанням на ковзанах і ручних санчатах зимою, становила його вельми улюблені домашні розваги, які були відпочинком після роботи. Будучи ще маленьким, він з підвищеною запалом віддавався читання новел Маріетта, поем і новел Скотта та інших творів, які говорять про зовнішню природу і про людське життя. Ніколи, навіть в дитячому віці, автор не приймав доктрин християнської церкви; але як тільки він підріс настільки, щоб свідомо зупинити свою увагу на подібних питаннях, він зрозумів, що Христос був людиною, великим і добрим, без сумніву, але все-таки тільки людиною, і що ніхто ніколи не повинен бути засуджений на вічне страждання. Що якщо існує свідомий Бог, то він є вищим вершителем всього і, врешті-решт, бажає блага всьому; але разом з тим автор зрозумів, що якщо видима, земне життя конечна, то сумнівно, чи більш ніж сумнівно, щоб індивідуальна свідомість людини зберігалося і після смерті. У дитячі та юнацькі рокиавтор зупинявся на подібних питаннях більш, ніж це можна припустити; але, ймовірно, не більше, ніж інші його вдумливі однолітки. Час од часу він впадав в певний рід екстазу, цікавості, пов'язаного з надіями. Так, одного разу, коли йому було всього близько десяти років, він найсерйознішим чином пристрасно побажав померти, щоб перед ним відкрилися таємниці потойбічного світу, якщо такий світ існує. У нього бували також напади занепокоєння і страху; так, наприклад, перебуваючи приблизно в тому ж віці, він читав одного разу, в сонячний день, Рейнольд-ського «Фауста»; він вже підходив до кінця, як раптом відчув, що повинен залишити книгу, зовсім не будучи в змозі продовжувати читання, і вийти з кімнати на повітря, щоб впоратися з охопила його страхом (випадок цей він ясно згадує після ось уже 50 років). Мати хлопчика померла, коли він був малий, а потім, незабаром після цього, помер і його батько. Зовнішні обставини його життя в деяких відносинах склалися настільки нещасливо, що описати їх було б нелегко. Шістнадцяти років автор покинув рідний дім, щоб самому заробляти собі на життя або ж померти з голоду. В продовження п'яти років він блукав по Північній Америці, від Великих озер до Мексиканської затоки і від Верхнього Огайо до Сан-Франциско, працюючи на фермах, залізницях, пароплавах і золотоносних копальнях Західної Невади. Кілька разів він ледь не загинув від хвороб, холоду і голоду, і одного разу, на берегах річки Гумбольдта, в штаті Юта, йому довелося цілих півдня захищати своє життя в сутичці з індіанцями шошо-ні. Після п'ятирічних мандрів, коли йому минув 21 рік, він повернувся в місця, де протікали його дитячі роки. Скромна сума грошей, що залишилася після смерті матері, дала йому можливість присвятити кілька років наукових занять, і його розум, який залишався так довго необроблених, з дивовижною легкістю почав поглинати наукові ідеї. Через чотири роки після повернення з берегів Тихого океану він удостоївся вищих нагородв навчальному закладі. Крім вивчення викладаються в коледжі предметів, він з жадібністю віддався читання багатьох творів умоглядного характеру, як, наприклад, «Походження видів», «Теплота» і «Досліди» Тиндаля, «Історія» і «Досліди і огляди» Бокля, і багатьох поетичних творів , особливо таких, які здавалися йому вільними і сміливими. З усіх видів цієї літератури він незабаром став віддавати перевагу Шеллі, і його поеми «Адоніс» і «Прометей» стали улюбленим чтивом. Протягом декількох років все його життя було пошуком відповідей на основні питання життя. Після виходу з коледжу він продовжував свої пошуки з тим же запалом і завзяттям. Він самостійно вивчив Французька мова, Щоб вивчати Опост Конта, Гюго і Ренана, а також німецький, щоб читати Гете, особливо його «Фауста». Тридцяти років він натрапив на «Листя трави» і негайно ж зрозумів, що цей твір більше, ніж що-небудь до цього часу їм прочитане, може дати йому те, чого він так довго шукав. Він читав «Листя» з жаром і навіть пристрастю, але протягом декількох років міг витягти з них лише небагато. Нарешті засяяло світло, і перед ним відкрився (наскільки, ймовірно, можуть відкриватися подібні речі) сенс принаймні деяких питань. Тоді сталося те, чого всі передувала є тільки передмовою.

Це було ранньою весною, На початку тридцять шостого року його життя. Він і його двоє друзів провели вечір за читанням поетів Ворд-Сворта, Кітса, Браунінга і, головним чином, Вітмена. Вони розлучилися в опівночі, і автору була ще далека дорога додому в екіпажі (справа відбувалася в англійському місті). Розум його, що знаходився під глибоким враженням ідей, образів і емоцій, викликаних читанням і розмовами, був налаштований тихо і мирно. Він знаходився в стані спокійної, майже пасивної радості. Як раптом, без жодного попередження, він побачив себе як би оповитий хмарою вогняного кольору. На мить він подумав, що це пожежа, раптово спалахнув в великому місті; але в наступну ж мить він зрозумів, що світло розгорявся в ньому самому. Слідом за цим у нього з'явилося відчуття захоплення, величезної радості, яку одразу ж було інтелектуальне просвітлення, що не піддається ніякому опису. Його мозок осяяла миттєва блискавка Браміческого Сяйва, назавжди освітила його життя; в його серці впала крапля Браміческого Блаженства, яка залишила там назавжди відчуття неба. Серед інших речей, які він не міг прийняти на віру, але які він побачив і дізнався, було чітке усвідомлення того, що космос не є мертва матерія, але живу присутність, що дух людини безсмертний і всесвіт побудована і створена так, що, без всякого сумніву, все діє спільно для блага кожного і всіх разом, що основним принципом світу є те, що ми називаємо любов'ю, і що щастя кожного з нас, в кінцевому результаті, абсолютно безсумнівно. Автор стверджує, що протягом декількох секунд, поки тривало просвітлення, він побачив і дізнався більше, ніж за всі попередні місяці і навіть роки пошуків, то багато, чого не може дати ніяке вивчення.

Просвітлення тривало всього кілька миттєвостей, але воно залишило після себе незабутні сліди, так що забути побачене і впізнане за цей короткий проміжок часу він вже не міг, як не міг і засумніватися в істині того, що стало тоді його розуму. Ні в ту ніч, ні після досвід цей не повторювався. Згодом автор написав книгу, в якій спробував втілити в одне ціле те, чого навчило його просвітлення. Ті, хто читав цю книгу, були дуже високої думки про неї, але, як і слід було очікувати, з багатьох причин вона була мало поширена.

Вищим подією цієї ночі було реальне і єдине прилучення автора до нового, вищого порядку ідей. Але це було лише прилучення. Він бачив світло, але про джерело цього світла і його значенні мав не більше уявлення, ніж жива істота, вперше побачило світ сонця. Кілька років по тому він зустрівся з С. П., про який часто чув як про людину, що володіє здатністю дивного внутрішнього духовного зору. Він переконався, що С. П. увійшов вже в ту вищу життя, в переддень якої автору вдалося лише кинути швидкоплинний погляд, і випробував ті ж явища, що і автор, по тільки в більшому обсязі. Бесіда з цією людиною яскравим світлом висвітлила справжнє значення того, що автор пережив на власному досвіді.

Оглядаючи потім людський світ, він усвідомив собі значення і сенс суб'єктивного просвітлення, яке відбулося колись з ап. Павлом і Магометом. Перед ним розкрилася таємниця недосяжного величі Уїтмена. Розмови з І. X. І. та І. Б. також чимало допомогли йому. Особисті бесіди з Едуардом Карпентером, Т. С. Р., С. М. С. і М. С. Л. багато в чому сприяли розширенню і з'ясуванню його спостережень, більш широкого тлумачення і координування його думок і поглядів. Однак треба було багато часу і зусиль, перш ніж остаточно виробилася і дозріла зародилася в ньому ідея, що існує сім'я людей, що повстає від звичайного людства і живе серед нього, але навряд чи складова його частина, і що члени цієї родини розсіяні серед передових людських рас на протягом останніх сорока століть світової історії.

Таких людей від звичайних смертних відрізняє те, що духовні очі їх відкриті і вони бачать ними. Найбільш відомі представники цієї групи, якби їх зібрати разом, могли б сміливо вміститися в який-небудь сучасної вітальні; проте вони створили всі вчинені релігії, починаючи з даосизму і буддизму, і через релігію і літературу створили всю сучасну цивілізацію. Кількість написаних ними книг не таке велике, але залишені ними праці надихнули авторів здебільшого тих книг, які були створені в новітній час. Ці люди панують в останні двадцять п'ять століть, особливо в останні п'ять, як зірки першої величини панують над північним небом.

Людини долучає до сім'ї таких людей факт його духовного переродження в відомому віці і переходу в більш високу площину духовного життя. Реальність такого нового народження проявляється внутрішнім суб'єктивним світлом і іншими явищами. Мета цієї книги - навчити інших людей того мало чого, що пощастило самому автору дізнатися про духовний стан цієї нової раси людей.

Залишається ще сказати кілька слів про психологічний походження того, що в цьому творі ми називаємо космічним свідомістю і що ні в якому сенсі не слід розглядати як щось надприродне і виняткова або виходить за межі природного зростання.

Хоча в прояві космічної свідомості важливу роль відіграє моральна природа людини, тим не менш, з багатьох причин, краще буде зосередити нашу увагу тепер на дослідженні еволюції інтелекту. У цій еволюції існує чотири певних ступені.

Перша з них - це відчуття, що утворилися на основі первинного властивості збудливості. З цього моменту почалося придбання і більш-менш досконала реєстрація чуттєвих вражень, т. Е. Відчуттів. Відчуття (або перцепція) є, без сумніву, чуттєве враження - почутий звук, помічений який-небудь предмет, і вироблене ними враження складає відчуття. Якби ми могли просунутися досить далеко в глиб століть, то ми б знайшли серед наших предків істота, весь інтелект якого складався з одних тільки відчуттів. Однак ця істота (як би воно не називалося) володіло ще здатністю до того, що може бути названо внутрішнім зростанням. Цей процес розвивався таким чином. Індивідуально з покоління в покоління істота це накопичувало відчуття; постійне повторення цих відчуттів, яке вимагало подальшої реєстрації їх, призвело до боротьби за існування і, під впливом закону природного відбору, до накопичення клітинок в центральному нервовому вузлі, керуючому чуттєвими сприйняттями; накопичення клітинок уможливило подальшу реєстрацію відчуттів, що, в свою чергу, викликало необхідність подальшого зростання нервового вузла, і т. д. В результаті було досягнуто такий стан, яке дало можливість нашому віддаленому предку з'єднати групи подібних відчуттів в те, що ми тепер називаємо поданням (рецепцією).

Процес цей дуже схожий на отримання складної фотографії. Однакові відчуття (наприклад, відчуття від дерева) відзначаються одне над іншим (нервовий центр уже пристосувався до цього) до моменту узагальнення їх в одне відчуття, але таке складне відчуття є не більше, не менше як уявлення - щось, отримане зазначеним шляхом.

Потім робота акумулювання починається спочатку, але вже у вищій площині. Органи почуттів продовжують незмінно виробляти відчуття; воспрінімательние (рецептірующіе) центри постійно продовжують створювати все більше і більше уявлень зі старих і нових відчуттів; здатності центрального нервового вузла змушені невпинно, в разі потреби, відзначати відчуття, переробляти їх в уявлення і, в свою чергу, відзначати останні; потім, так як завдяки постійному вправі і підбору нервові центри прогресують, вони починають перманентно виробляти з відчуттів і спочатку простих уявлень все більш і більш складні, - іншими словами, уявлення вищого порядку.

Нарешті, після зміни багатьох тисяч поколінь, настає момент, коли розум розглянутого істоти досягає найвищої можливої ​​для нього точки в здатності оперувати за допомогою чистих уявлень: накопичення відчуттів і уявлень йде до тих пір, поки не припиниться можливість збереження отриманих вражень і подальша їх переробка в уявлення у відповідній області пізнавальних здібностей інтелекту. Тоді відбувається новий прорив вперед, і уявлення вищого порядку замінюються поняттями (ідеями). Ставлення поняття до подання до певної міри нагадує ставлення алгебри до арифметики. Подання є, як я вже сказав, складний образ багатьох сотень, а може бути і тисяч, відчуттів; вона сама є чином, абстраговані з багатьох образів; поняття ж є такий же точно складний образ - те ж саме уявлення, але вже отримало ім'я, занумерованих і, так би мовити, відкладене. Поняття є не що інше, як назване уявлення - причому сама назва, т. Е. Знак (як в алгебрі), замінює потім саму річ, т. Е. Уявлення.

Всякому, хто дасть собі працю трохи подумати в цьому напрямі, тепер абсолютно ясно, що та революція, за допомогою якої поняття замінили уявлення, мала настільки ж збільшити продуктивність нашого мозку в області мислення, наскільки введення машин збільшило продуктивність людської праці - або наскільки користування алгеброю примножує силу розуму при математичних обчисленнях. Заміна громіздкого уявлення простим знаком майже рівносильна заміні справжніх товарів - пшениці або заліза - записом в конторських книзі.

Але, як було зазначено вище, для того щоб уявлення могло бути замінено поняттям, воно повинно бути названо, т. Е.

відзначено знаком, який замінює його, як квитанція замінює багаж або запис в конторських книзі замінює товар. Іншими словами, раса, що володіє поняттями, повинна володіти і мовою. Далі треба зауважити, що як володіння поняттями вимагає володіння мовою, так володіння поняттями і мовою (що представляють собою два види однієї і тієї ж речі) вимагає володіння самосвідомістю. Все це призводить до висновку, що в еволюції розуму існує такий момент, коли інтелект, що володіє одними лише уявленнями і здатний тільки на просте свідомість, майже раптово або зовсім раптово стає володіє поняттями, мовою і самосвідомістю.

Говорячи, що індивід (дорослий людина, віддалений від нас століттями, або дитина теперішнього часу - це не має ніякого значення) в одну мить вступає в володіння поняттями, мовою і самосвідомістю, ми маємо на увазі, що індивід стає раптово володіє самосвідомістю, одним або декількома поняттями, одним або декількома словами, але не всім мовою фазу: в історії індивідуального розвитку людина досягає цієї ступені приблизно у віці трьох років; в історії розвитку рас момент цей був досягнутий і пройдено кілька сот тисячоліть тому.

Тепер в нашому дослідженні ми досягли того пункту інтелектуального розвитку, на якому знаходиться зараз індивідуально кожен з нас, а саме: ступені, коли наш розум має поняттями і самосвідомістю. Але при цьому не слід, однак, жодної хвилини думати, що ніби разом з придбанням цієї нової і вищої форми свідомості ми втратили здатність до понять або наш старий сприймає розум; в дійсності, без відчуттів і уявлень ми можемо існувати лише як тварина, розум якого не володіє іншими здібностями, а не їм. Наш теперішній інтелект являє собою дуже складну суміш відчуттів, уявлень і понять.

Зупинимося трохи на понятті. Останнє можна розглядати як розширене і складне уявлення, набагато ширше і складніше, ніж останнє. Поняття складається з одного або більше уявлень, з'єднаних, ймовірно, з кількома відчуттями. Потім це надзвичайно розширене уявлення відзначається знаком, т. Е. Називається, і в силу назви стано

2 - ЙЕ97 Бскк

вітся поняттям. Поняття, що отримало назву і позначку, відкладається, так би мовити, в сторону, як складається в багажне приміщення зареєстрований багаж після позначки його в квитанційній розписці.

За допомогою такої квитанції ми можемо послати скриню в будь-яку частину Америки, не бачачи його і навіть не знаючи, де він знаходиться в даний момент. Таким же точно чином, за допомогою одних позначень, ми можемо розбудовувати і поняття в більш складні форми - в поеми і філософські системи, наполовину не знаючи нічого про те, що являють собою індивідуальні поняття, які ми при цьому вживаємо.

Тут треба зробити одне приватне зауваження. Тисячу разів уже було відмічено, що мозок мислячої людини не перевищує за своїми розмірами мозок дикого немислящей людини; між ними немає нічого схожого на те розходження, яке існує між розумовими здібностями мислителя і дикуна. Причина цього явища криється в тому, що мозок Герберта Спенсера мав трохи більше роботи, ніж мозок австралійця, так як Спенсер оперував в характеризує його розумовій роботі весь час при посередництві знаків або викладок, які замінювали йому поняття, в той час як дикун робить всю або майже всю свою розумову роботу за допомогою громіздких уявлень. Дикун в цьому випадку знаходиться в положенні астронома, що робить обчислення за допомогою арифметики, Спенсер ж - в положенні астронома, що оперує за допомогою алгебри. Перший повинен, для досягнення своїх цілей, заповнити цифрами багато великих листів, витративши на це величезна праця, тоді як другий може виконати ті ж самі обчислення на листочку паперу завбільшки з конверт, з порівняно малою витратою розумової праці.

Наступною главою в історії розвитку інтелекту є накопичення понять. Це подвійний процес. Починаючи, скажімо, з трирічного віку кожна людина рік за роком накопичує все більше і більше індивідуальних понять, причому поняття ці стають все складніше і складніше. Порівняйте, для прикладу, наукове поняття в розумі хлопчика і мислячої людини середнього віку: у першого воно відповідає лише кільком десяткам або сотням фактів, у другого - багатьом тисячам.

Питається, чи існує який-небудь межа для зростання понять в їх числі і складності? Всякий, хто уважно подумає про це, побачить, що така межа повинен існувати. Процес накопичення понять не може йти до нескінченності. Якби природа зважилася на таку ризиковану спробу, то мозок змушений був би дорости до таких розмірів, коли він не міг би далі отримувати вже харчування, і завдяки цьому склалося б умова, що виключає можливість подальшого його прогресування.

Ми бачили, що розширення розуму, що володіє відчуттями, поставлені необхідні межі; що внутрішнє зростання його життя неминуче призводить до перетворення його в розум, що володіє уявленнями; що потім для розуму, що володіє уявленнями, у міру його внутрішнього росту, вихід полягає в освіті понять. Апріорні міркування ясно вказують, що і для розуму, що володіє поняттями, повинен бути відповідний вихід.

І нам немає потреби вдаватися до абстрактним міркуванням для доказу необхідності існування розуму, що стоїть вище понять і володіє сверхпонятіямі, так як такі уми існують і вивчення їх пов'язане ні з великими труднощами, ніж вивчення інших природних явищ. Існування інтелекту, що стоїть вище понять, т. Е. Такого, елементами якого є поняття, а інтуїція, є вже встановлений факт (правда, в невеликому числі), і форма свідомості, якою володіє такою інтелект, може бути названа і називається космічним свідомістю .

Отже, існує чотири певних ступені в еволюції інтелекту; всі вони багато ілюструються явищами в області тваринного і людського світу, всі вони так само знаходять пояснення в індивідуальному зростанні розуму, що володіє космічним свідомістю, і, нарешті, всі чотири живуть спільно в такому розумі точно так же, як перші три живуть в розумі пересічної людини . Ці чотири ступені суть: 1) розум, що володіє відчуттями, т. Е. Що складається з відчуттів або чуттєвих вражень; 2) розум, що володіє уявленнями, що складається з уявлень і відчуттів, іншими словами, що володіє простим свідомістю; 3) розум, що складається з відчуттів, уявлень і понять, т. Е. Що володіє поняттями або самосвідомістю і званий іноді себе усвідомлює розумом; і, нарешті, 4) інтуїтивний розум - розум, вищим елементом якого не є уявлення або поняття, а інтуїція, т. е. в якому просте свідомість і самосвідомість увінчані космічним свідомістю.

Однак необхідно ще ясніше показати природу цих ступенів інтелекту і ставлення їх один до одного. Чуттєва ступінь, на якій інтелект володіє лише відчуттями, легка для розуміння, так що можна пройти повз неї з одним лише зауваженням, а саме: розум, що складається виключно з одних тільки відчуттів, зовсім не має будь-яким свідомістю. Але лише тільки в розумі з'являються уявлення, як зараз же народжується і просте свідомість, за допомогою якого тварини (як ми знаємо) усвідомлюють те, що вони бачать навколо себе. Але такий розум здатний тільки на просте свідомість, т. Е. Тварина усвідомлює об'єкт свого спостереження, нічого не знаючи, однак, про сам факт цієї свідомості; точно так же таке тварина не усвідомлює ще самого себе як окрема істота або особистість. Іншими словами, тварина не може стати зовнішнім глядачем самого себе і спостерігати себе, як це може зробити істота, що володіє самосвідомістю. Таке, отже, просте свідомість: усвідомлювати навколишній світ , Але не усвідомлювати самого себе. Коли ж я досягаю ступені самосвідомості, то я не тільки усвідомлю те, що я бачу, але, крім того, і знаю, що я усвідомлюю це; причому я усвідомлюю себе як окрема істота і особистість, можу стати зовнішнім глядачем самого себе і спостерігати себе, аналізувати і судити про власні розумових операціях точно так же, як я роблю це по відношенню до інших об'єктів. Така самосвідомість можливо лише після утворення понять і супроводжуючого їх появи мови. На самосвідомості заснована вся, власне, людське життя, за винятком того, що нам дано небагатьма, що володіють космічним свідомістю умами за час останніх трьох тисячоліть. Зрештою, основний факт, пов'язаний з космічним свідомістю, проявляється в його назві - це є факт свідомості космосу, то, що на Сході називають Браміческім Сяйвом, яке, за словами Данте, здатне перетворити людину в бога. Уітмен, який дуже багато що може сказати про це, називає його в одному місці «світлом невимовним, незрівнянним, непередаваним, які висвітлюють саме світло, - світлом, які піддаються передачі ні за допомогою знаків, ні за допомогою описів і мови». Це свідомість показує, що космос складається не з мертвої матерії, керованої несвідомим, незмінним і безцільним законом, а, навпаки, що він цілком нематеріальний, духовний і живий; космічне свідомість вказує, що ідея смерті безглузда, що все і всі мають вічне життя, що всесвіт є Бог і Бог є всесвіт і що ніяке зло ніколи не входило і не ввійде в неї. Звичайно, значна частина цього, з точки зору самосвідомості, представляється безглуздою, але тим не менше це - безперечна істина. Але з усього цього не випливає, що, якщо людина володіє космічним свідомістю, він знає все щодо всесвіту. Нам всім відомо, що, придбавши з досягненням трирічного віку здатність до самосвідомості, ми тим самим не дізнаємося відразу все відносно себе. Навпаки, ми знаємо, що після довгого, що тривав багато тисячоліть досвіду людини над самим собою він все-таки і тепер знає порівняно небагато про самого себе як про обізнаної себе особистості. Точно так же людина тільки хоча б тому, що він став усвідомлювати космос, не може дізнатися відразу все щодо космосу. Людям знадобилися сотні тисяч років після набуття ними здатності самосвідомості для того, щоб створити собі маленьке поверхове знання людства; і їм знадобляться, може бути, мільйони років, щоб після придбання космічної свідомості здобути хоча б крихту знання про Бога.

Якщо самосвідомість є основою, на якій покоїться весь людський світ, яким ми бачимо його, з усіма його справами і шляхами, то космічне свідомість буде основою для вищих релігій і вищих філософій і для всього того, що дається їм; коли ж космічне свідомість стане надбанням багатьох, воно з'явиться основою нового світу, про який говорити тепер було б зайвим заняттям.

Зародження космічної свідомості в індивідуумі дуже схоже на зародження в ньому самосвідомості. Розум як би переповнюється поняттями, останні стають все ширше, більш численною і складніше. В один прекрасний день (при сприятливих обставинах) відбувається злиття або, можна сказати, хімічна сполука декількох понять з деякими моральними елементами. В результаті є інтуїція і встановлення інтуїтивного розуму або, іншими словами, космічної свідомості.

Схема, за якою будується розум, одноманітна з початку до кінця. Подання складається з багатьох відчуттів, поняття - з

декількох відчуттів і уявлень і інтуїція - з багатьох понять, уявлень і відчуттів, поєднаних з елементами, що належать до моральної природі, і витягнутих з неї. Космічне зір або космічна інтуїція, від якої отримує своє найменування то, що може бути названо новим розумом, є, таким чином, очевидно, тісний комплекс всіх думок і дослідів, що передували цьому останньому, т. Е. Самосвідомості.

Дослідження еволюції людського розуму

COSMIC CONSCIOUSNESS

A Study in the Evolution of the Human Mind

RICHARD MAURICE BUCKE

КОСМІЧНЕ СВІДОМІСТЬ

РИЧАРД БЁКК

УДК 130.123.4 ББК 88.6 Б11

Бёкк Річард Моріс

Космічне свідомість. Дослідження еволюції людського розуму / Перекл. з фр. - М: ТОВ Видавництво «Софія», 2008. - 448 с.

ISBN 978-5-91250-603-1

Що стоїть біля витоків сучасного езотеризм, ця книга - справжня класика паранормальних досліджень. Незвичайно простим і ясним, кожному зрозумілим шляхом д-р Бёкк, досліджуючи еволюцію свідомості, прийшов до висновків, що піднімається на рівень найвищих вершин філософської думки. Він вважав справжню людську форму свідомості перехідною до іншої, вищої форми, яку він називав космічним свідомістю і наближення до якої він уже відчував, передбачаючи разом з тим нову фазу в історії людства.

«Космічне свідомість, каже нам Бёкк, є те, що на Сході називається Браміческім Сяйвом ...» - шанобливо цитує автора Петро Дем'янович Успенський. Той самий Успенський - учень Гурджі-єва і автор «Нової моделі Всесвіту».

Канадський фізіолог і психіатр Річард Моріс Бёкк - така ж епоха в езотериці, як і психолог-американець Вільям Джеймс зі своєю книгою «Різноманіття релігійного досвіду», що побачила світ рівно через рік після публікації «Космічного свідомості».

УДК 130.123.4

ISBN 978-5-91250-603-1

© «Софія», 2008

© ТОВ Видавництво «Софія», 2008

Царьова Г. І. Містерія духу 9

Частина I. Передмова 19

Частина II. Еволюція і інволюція 39

Глава 1. До самосвідомості 39

Глава 2. В площині самосвідомості 43

Частина III. інволюція 77

Частина IV. Люди, котрі володіли космічним свідомістю 111

Глава 1. Гаутама Будда 111

Глава 2. Ісус Христос 131

Глава 3. Апостол Павло 147

Глава 4. Плотін 160

Глава 5. Магомет 166

Глава 6. Данте 173

Глава 7. Варфоломій Лас-Казас 182

Глава 8. Хуан Іепес 187

Глава 9. Френсіс Бекон 202

Глава 10. Якоб Бе "ме

(Так званий Тевтонський Теософ) 228

Глава 11. Вільям Блейк 243

Глава 12. Оноре де Бальзак 252

Глава 13. Волт Вітмен 269

Глава 14. Едуард Карпентер 287

Частина V. Додаток. Трохи менш яскравих, недосконалих і сумнівних випадків. . . 307

Глава 1. Світанок 309

Глава 2. Мойсей 310

Глава 3. Гедеон, прозваний Єруббаал 311

Глава 4. Ісайя 313

Глава 5. Лао-цзи 314

Глава 6. Сократ 321

Глава 7. Роджер Бекон 323

Глава 8. Блез Паскаль 326

Глава 9. Бенедикт Спіноза 330

Глава 10. Полковник Джеймс Гардінер 336

Глава 11. Сведенборг 337

Глава 12. Вільям Вордсворт 339

Глава 13. Чарльз Фінней 340

Глава 14. Олександр Пушкін 343

Глава 15. Ралф Уолдо Емерсон 345

Глава 16. Альфред Теннісон 347

Глава 17. І. Б. Б 349

Глава 18. Генрі Девід Topo 350

Глава 19. Д. Б 354

Глава 20. Ч. П 355

Глава 21. Випадок з Г. Б. в його власному викладі. . . 360

Глава 22. Р. П. С 364

Глава 23. Е. Т 367

Глава 24. Рамакришна Парамаханса 367

Глава 25. Д. X. Д 371

Глава 26. Т. С. Р 373

Глава 27. В. X. В 374

Глава 28. Річард Джеффріз 375

Глава 29. К. М. До 380

Глава 30. Випадок М. К. Л., викладений їм самим 389

Глава 31. Випадок Д. У. У 392

Глава 32. Вільяма Ллойд 402

Глава 33. Горацій Траубель 405

Глава 34. Павло Тайнер 412

Глава 35. С. І. Е 419

Глава 36. Випадок А. Д. З 423

Глава 37. Г. Р. Державін 425

Частина VI. Післямова 429

джерела 435

Містерія духу

«Містерія духу» - це досвід духовного зростання, який є крихким, поступовим і природним процесом піднесення в божественної нескінченності, коли світло пізнання, що спалахує завдяки «входженню Бога в душу», дає людині Космічне Свідомість, що означає всеосяжне бачення світу, в якому безмежність не тільки інтуїтивно осягається, але і реалізується. Кожна душа має свій центр і сферу в Бога, і людина досягає Всевишнього за допомогою прямого «дарування» божественних енергій.

Люди, в більшості своїй, втратили контакт зі надчуттєвий світом настільки, що прийшли до його заперечення, тому розуміння необхідності розмови на дану тему потрібно кожному, хто вірить в реальність духовного досвіду.

На всьому протязі людської історії існували люди, що володіють сверхсознанием, ті, хто на початку свого шляху задавалися єдиним невичерпним питанням: «Що таке Бог і що таке Я?» - і іноді відповідали на нього в кінці свого пошуку. Цих людей називали містиками.

Незважаючи на відмінність вірувань, розумового розвитку, часу і місця, життя їх має багато спільного, будучи поруч висхідних ступенів, що змінюють одна одну. Не у всіх містиків можна знайти все моменти містичної життя, проте можна без праці вказати основні етапи її, загальні для всіх.

Що ж є головним елементом духовного досвіду, які одкровення і стану можуть бути його невід'ємною частиною і до чого вони призводять?

Все, що досягли божественного осяяння, говорять про три фазах роздумуючи свідомості; про трьох небесах, що розкриваються людині; про три стадії духовного зростання; про трьох порядках реальності, трьох принципах або аспектах божественної суті. У багатьох містиків цей триступеневий досвід майже завжди простежується.

Троїстий шлях до Бога починається з пристрасного бажання, що є початком всього, коли долається лінощі фізична, розумова, духовна, коли потрібна певна внутрішня підготовленість і духовний стимул, досить сильний для того, щоб відкинути всі звичні уявлення і упередження.

Зовнішні почуття і розум роз'єднують людини зі світом: вони роблять його «світом у собі», особистістю в просторі і часі. Натхненний ж людина перестає бути окремою істотою, так як знищує свою відокремленого.

Крок за кроком містик проходить стадії Початківця, Дослідного і досягла досконалості. Ця формула не могла б вижити протягом тисячоліть, якби вона не узгоджувалася з фактами.

Сходження починається з нижчої, найбільш прийнятній для людського сприйняття ступені - з навколишнього світу. Фізичний світ, який є вузьким колом нашого егоцентричного світу ілюзій, в яких ми живемо соціальним рівнем свідомості, задовольняючи свої нижчі інстинкти, є тим вихідним пунктом, звідки починається перша стадія - шлях очищення, де розум прагне до вивчення істинної мудрості і його темрява освітлюється світлом знання . І тільки «очищена» душа в кінці цієї стадії починає бачити абсолютну і вічну красу природи. Після цього відбувається поглиблення бачення світу, зміна світогляду людини, зміна його характеру, його морального стану.

Наступна стадія сходження - «шлях освітлення», або «світ світла», видимий тими, хто приєднується до нього, коли за допомогою роздуми збуджується почуття палкої любові і гармонії з Верховним, коли душа підкоряється ритму божественного життя і сприймає ще не розкрився повністю Бога, відчуваючи себе часткою світобудови. Широкий діапазон містичних знань може бути віднесений до другої стадії духовного зростання. Деякі його секрети розкрито тим, кого відчуття краси переносить на інший рівень буття, де всьому надається нова цінність; до цієї категорії можуть бути віднесені люди, схильні до творчого пізнання світу, а також ті, хто відчуває божественне спілкування під час пристрасних молитов або різних споглядальних практик. Містик Рейсбрук приписує споглядального життя «шляхи, що йдуть всередину і вгору, по яким людина може пройти в присутність Бога». Це другий світ реальності, де Бог і Вічність стають відомі, але за допомогою посередників.

Між світами відсутня досконала ізоляція, і реальність присутня в кожній його частині; в людині ж є здатність сприйняття і сила передачі цієї реальності, так як він є образом і подобою Вищого.

І нарешті, в екстазі містиком досягається надчутливий світ, де без посередників душа об'єднується з Вічним, насолоджуючись спогляданням невимовною реальності, вступаючи на третій шлях - шлях союзу з Богом; і тільки тут досягається сверхсознание, коли людина відчуває божественність і свій зв'язок з нею, коли пізнання Бога тим вище, чим більше розвинене це свідомість. На цьому ступені розум мовчить, воля паралізується, тіло завмирає в повній нерухомості - це стан екстазу, або внутрішнє богоощуще-ня, що є основою всіх містичних переживань. Тут «розумний світло» і «приголомшуючий морок», тут захват і відчай, тут зліт і падіння.

Упанішади кажуть, що блаженство, яке ми отримуємо в цьому світі, є лише тінь божественного блаженства, його слабке віддзеркалення.

Відбувається друге народження - народження в дусі, коли містик вмирає для себе, абсолютно розчинившись в Бога, стаючи одним духом з ним в усіх відношеннях, зовсім як «поточні річки зникають в море, втрачаючи свій напрямок і форму, так і мудра людина, яка звільнилася від імені та форми, йде до божества, яке знаходиться за межами всього », - так сказано в священному індійському тексті.

Бог розкриває себе різним людям і різними шляхами, і це розкриття йде за трьома основними складовими людини: дух, душа, тіло. Кожна душа має свій центр і сферу в Бога. Всесвіт є вилив, випромінювання Єдиного. У всьому Космосі відчувається пульсація божественної енергії, що приймає різні форми в різних речах, і людина досягає Найвищого за допомогою прямого впливу божественного дару.

Нове розуміння може відбутися або раптово, без видимих ​​на те підстав і причин, коли досягається спонтанне просвітлення, або людина, від природи схильний до «істинної мудрості», наполегливою працею, крок за кроком спонукає до розкриття внутрішній погляд.

Але навіть кажучи про спонтанне просвітління, слід його розділити на кілька категорій: а) просвітлення, досягнуте в результаті сильного емоційного потрясіння, поведшего до психологічної травми, що може привести до зниження порога сприйняття тонкого світу; б) коли людина потрапляє в обстановку, що сприяє розвитку містичного стану, що характерно, наприклад, для монастирів, або участь в різних Містері-альних процесіях, таїнствах, а також перебування в безлюдних диких місцях (пустеля, ліс, гори); в) «надприродне» незбагненно для звичайного сприйняття, але людина може отримати осяяння, що називається «раптом», як у випадку з Якобом Беме, - а лише одного разу наділені вищими здібностями, завдяки впливу божественних енергій, вони можуть осягати речі і явища окрім них суті, відповідно до ступеня мудрості, отриманої від Бога, тому людина сприймає надприродне виключно по його впливу; г) безліч факторів можуть спровокувати і стимулювати виникнення містичних здібностей: сни, передсмертні стану і досвід клінічної смерті, музика, запахи, звуки, мрії наяву, гра сонячного світла, плескіт хвиль і т. д .; д) при несподіваному зіткненні розуму, схильного до тонко-матеріальному сприйняття, з тієї чи іншої священної традицією, що містить символи трансцендентальної реальності, виражені в певних таємничих формулюваннях. І навіть така людина, що не має ніякої освіти або книжкового знання, в разі збігу вібраційних потоків з вібрацією почутого або побаченого, переступає поріг внутрішнього сприйняття, отримуючи можливість ототожнити з цією реальністю. Як приклад можна привести Шостого Патріарха в Китаї, яке сягнуло стану спонтанного просвітління завдяки «випадково» почутому на ринку декламування «Алмазної сутри», що призвело неграмотного людини до розкриття його духовного погляду.

Проаналізувавши сказане, можна припустити, що ні вченістю і посиленим вивченням книг осягається Бог, а осягається містиками в момент осяяння. Це - пряме пізнання або безпосереднє проникнення, коли в містичному досвіді в присутності Вищого душа знаходить себе і, звільнена, стає тотожною з усім, живучи життям єдності з Богом, пізнання якого може бути безпосереднім і цільним і не обумовлено будь-яким іншим пізнанням.

Неможливо переказати бачення містика, і всі вони говорять про те, що відчуте і побачене ними духовним поглядом абсолютно неймовірно. «Про як бідно моє слово і як слабо воно, порівняно з образом, який в моїй душі!» - так вигукує Данте при згадці про те, що він побачив і пережив.

Що ж відбувається з особистістю людини, яка пережила це невимовне стан, - знищується чи його колишнє «Я» або тільки трансформується, звільнившись від гніту матерії? Може бути, великі містики «струсили» з себе своє власне «Я» і стали напівбогами - НЕ собою, як сказав німецький містик Анге-Ліусом Силезиус: «У Бога тільки боги приймаються».

Індивідуальне его людини любов'ю розчиняється в Бога, але індивідуальність його не знищується, не дивлячись на те що вона трансформується і обожнюється, так як в неї проникає божественна субстанція.

Але спонтанні осяяння дуже рідкісні, і людині, що встав на шлях богошукання, як правило, не дано відразу зануритися в споглядання інших світів, так як спочатку необхідно звільнитися від влади фізичного світу, тому містик лише наполегливою працею, удосконалюючи тіло і дух, крок за кроком піднімається до Бога. В цьому випадку аскетизм є необхідний підготовчий етап містичного шляху, що означає важку духовну роботу, найсуворішу розумову, моральну і фізичну дисципліну, де смиренність може бути невід'ємною частиною очищає шляху.

Для справжнього ж містика аскетизм не більше ніж засіб просування до кінця і часто може залишати, коли цей кінець досягається, адже справжній аскетизм - це вправа не тіла, а душі.

Є ще один шлях досягнення містичних станів, коли останні викликаються за допомогою певних способів стимуляції, які є складовою частиною різних релігійних і духовних практик. Сюди можна віднести управління диханням у йогів; відмова від сну; екстатичний танець, застосовуваний містичними сектами ісламу, суфіямі, а також в шаманських культурах;

різні медитативні практики; піснеспіви; сексуальну обрядовість у тантристов; сенсорний голод; практику безмовності у християнських исихастов і стовпництво в православ'ї. На думку прихильників Веданти, спонтанні містичні стани не чисті - чисте ж просвітлення може бути досягнуто тільки за допомогою йоги.

Сучасними психологами також розроблені практики, які сприяють досягненню певних екстатичних станів, - це ребефінг, різні види гіпнозу, практики вільного дихання і реінкарнації. До цих пір не виявлені принципові відмінності між спонтанними і стимульований містичними станами в тому, що стосується їх характеристики і ефектів впливу.

І ще один метод застосовується для досягнення екстатичних станів - вживання наркотиків і препаратів, які активізують психічну діяльність, що стимулюють наступ «містичних» станів. Їх використання йде в глиб часів, і деякі дослідники вважають, що споживання наркотиків було невід'ємною частиною всіх релігій, крім християнства.

Існує уявлення, що наркотичні бачення відповідають містичних переживань, - насправді вони непорівнянні, так як стану, що викликаються подібними препаратами, не належать до справді містичним і їх слід вважати «псевдосостояніямі», що не виходять за межі конкретного психічного переживання. Безболісний перехід з допомогою наркотиків в інші сфери, яким би яскравим і барвистим він не був, - це всього лише рух по низхідній, так як не вимагає внутрішньої дисципліни і не дозволяє досягти стійких позитивних змін особистості.

Поряд з цим і сама містика буває ілюзорна. Містичне свідомість може бути відкрито для вторгнення з нижчих світів. Ці вторгнення не завжди були правильно зрозумілі містиками, коли вони не розрізняли темряву, яка з'явилася в образі духовного світла, що могло супроводжуватися такими феноменами, як бачення, голоси, пророчі сни, ясновидіння, левітація. Деякі вважають, що подібні явища слід виключати з поняття «містичного досвіду», тоді як інші дотримуються думки, що вони є попередньою і необхідною сходинкою на шляху до мети містицизму.

Вважалося, що ці феномени могли бути як від Бога, як благодаті або випробування, так і від темних сил, як різного роду спокуси. Але духовне життя взагалі небезпечна, і кращі містики завжди визнавали двоїсту природу так званих божественних одкровень, так як тільки деякі з них є містичними в істинному розумінні, а визначити їх реальність можна було тільки інтуїтивним шляхом.

Духовні речі вимагають духовного пізнання, а інтуїція є проривом між природним і надприродним. Людина володіє даром божественного прозріння або містичної інтуїції, за допомогою якої невідоме стає відомим, нечутне - чутним, не сприймається - більш прийнятною. На нижчому рівні свідомості людина має простотою чуттєвого сприйняття, на вищому - інтуїтивним пізнанням, яке сприймає реальність в її повноті, як вона є, тому з усіх джерел пізнання інтуїція є найважливішим. Свідомість перестав бути вищим критерієм світобудови, так як життя не може бути зрозуміла одним розумом. Є щось, що виходить за межі свідомості людини, яке неможливо описати адекватно, тому і називають його різними іменами - одкровення, інтуїція, надсвідомість.

Коли душа сягає істини, то все зле гине в ній. Людина з'єднується з Цілим і не є більше індивідуумом, що робить що завгодно, так як його життя стає життям Бога, його воля - волею Всевишнього і всі дії людини є наслідком єдиного джерела.

Бог вічний, але бувають часи, коли здається, що Він перестає звертатися до людей, коли настає духовне зубожіння і безпросвітний морок душі. Але після цього можливі спалахи містичних емоцій, які рівносильні по силі зовнішнім тискам, вираженим в економічних і політичних негараздах. Цей процес ми спостерігаємо зараз у нас в країні, коли після духовного зубожіння люди стали проявляти тягу до релігії, а характерною особливістю наших днів став широкий інтерес до містицизму.

Але було б невірно пояснювати появу містичних феноменів тільки результатом соціальних умов. Містицизм в тій чи іншій мірі властивий майже кожній людині, тільки форма його прояву може бути різною. Містичні явища спостерігаються в різні часи і можуть не залежати від зовнішніх обставин, а удавана різниця в кількості містичних феноменів може бути ілюзорна, оскільки в деякі часи цим явищам люди приділяють менше уваги і менше описують їх, ніж коли вони «в моді».

Чи відбувається з часом збільшення числа людей, що володіють космічним свідомістю? Це ми поки не можемо визначити, так як у нас для цього недостатньо матеріалу. Не можна порівнювати число відомих містиків старовини до цього проявом містицизму у сучасних людей, так як ми не знаємо про масштаби його виникнення в минулому. Якщо ж говорити про рівень містичного свідомості, то в даний час поки невідомі містики, подібні Сведенборгу, а найбільш близьких нам за часом можна буквально «перерахувати на пальцях». Бути може, вони поки невідомі і наш час є тією стартовим майданчиком, звідки відбудеться якісна зміна у свідомості людей. Перехід же від одного рівня свідомості до іншого не простий і містить в собі виникнення абсолютно нових елементів, супроводжуючись не моментально знищенням старих, а повільної їх трансформацією, з поступовим переміщенням точки опори. Людина змінюється безперервно, при цьому структура свідомості все більш ускладнюється. Зараз стає безперечним той факт, що в даний час людина, що володіє сверхсознанием, - це не просто майстер-одинак, таємно шукає «еліксир життя» або «філософський камінь» в своїй лабораторії, але вчений, що володіє космічної філософією, який намагається заглянути в завтрашній день , зухвалі ідеї якого не вміщаються в жорсткі рамки сучасної науки. Але багато «божевільні» відкриття все наполегливіше впроваджуються в офіційну науку і те, що раніше здавалося «позамежної фантастикою», зараз стає реальними фактами, які входять в наше життя, виробляючи переворот в науці, тим самим розсовуючи кордону нашого світосприйняття.

Він володіє космічним свідомістю має тверде духовне переконання, не підпорядкований влади плоті, страху і гніву. Він не піднімається в благополуччі і не валиться в біду, володіючи спокой-

вим розумом і цнотливим поглядом. Мало хто з нас мають ці якості.

Але не будемо впадати у відчай, адже через вічність існування людина поступово збільшує своє знання і розуміння світу, і ця всесвіт, яку ми зараз осягаємо, є відображенням нашого власного свідомості. Наше життя - лише крок на шляху в безмежність. Досконалість нескінченно і досяжне, мабуть, лише безперервним прагненням вперед, до Бога. Бути може, вічно розширюється свідомість містить в собі ще більшу вічність, і навіть в нинішньому стані людина перебуває лише на початку свого прозріння!

Царьова Г. І.

Передмова

Ч

то таке космічне свідомість? Ця книга є спробою відповісти на це питання. Але нам здається корисним зробити попередньо короткий вступ, виклавши його, по можливості, зрозумілою мовою, щоб відкрити двері для подальшого, більш детального і ретельного викладу того, що становить основну задачу цієї праці.

Космічне свідомість є форма свідомості більш висока, ніж та, якою володіє сучасна людина. Остання називається самосвідомістю і являє собою здатність, на якій ґрунтується вся наша життя (суб'єктивна і об'єктивна), що відрізняє нас від вищих тварин; звідси треба виключити ту невелику частину нашої психіки, яку ми запозичуємо у небагатьох людей, що володіють вищою космічним свідомістю. Щоб уявити це собі ясно, слід засвоїти, що існує три форми, або ступені, свідомості:

1. Просте свідомість, яким володіє вища половина представників тваринного царства. За допомогою цієї здатності собака або кінь також усвідомлюють навколишнє їх, як і людина: вони усвідомлюють своє тіло і окремі його члени та знають, що і те і інше складає частину їх самих.

2. Крім цього простого свідомості, яким володіють тварини і людина, останній наділений ще інший, вищою формою свідомості, званої самосвідомістю. В силу цієї душевної здатності людина не тільки усвідомлює дерева, скелі, воду, свої власні члени і своє тіло, але ще і самого себе як окрема істота, відмінне від решти всесвіту. Тим часом, як добре відомо, жодна тварина не може проявити себе подібним чином. Крім того, за допомогою самосвідомості людина здатна розглядати власні душевні стани як об'єкт своєї свідомості. Тварина занурене в свою свідомість, як риба в морі; воно не здатне тому, навіть в уяві, вийти з нього, хоча б на одну мить, для того, щоб зрозуміти його. Людина ж, завдяки самосвідомості, може, відволікаючись від себе, подумати: «Так, думка, яка була у мене з цього питання, вірна; я знаю, що вона вірна; і я знаю, що я знаю, що вона вірна ». Якщо автора запитають: «Чому ви знаєте, що тварини не можуть думати аналогічним чином», то він відповість просто і переконливо: не існує жодних вказівок на те, щоб яка-небудь тварина могло так думати, так як якщо б воно мало цією здатністю, то ми давно б уже знали про це. Між существаллі, що живуть так близько один до одного, як люди, з одного боку, і тварини - з іншого, було б легко встановити зносини один з одним, якщо б ті і інші мали самосвідомістю. Навіть при всій різниці в психічних переживаннях ми можемо шляхом простого спостереження зовнішніх актів досить вільно увійти, наприклад, в розум собаки і бачити, що там відбувається; ми знаємо, що собака бачить і чує, що вона володіє нюхом і смаковими відчуттями, знаємо також, що у неї є розум, за допомогою якого вона застосовує відповідні засоби для досягнення певних цілей, знаємо, нарешті, що вона міркує. Якби собака мала самосвідомістю, то нам це давно було б відомо. Але ми цього досі не знаємо; безсумнівно тому, що ні собака, ні кінь, ні слон, ні мавпа ніколи не були самосознательного істотами. Далі, на самосвідомості людини побудовано все те, що є навколо нас виразно людського. Мова є I> б ьектівная сторона того, чого суб'єктивної стороною є самосвідомість. Самосвідомість і мову (два в одному, тому що це є дві половини одного і того ж) представляють собою умову sine qua поп людської суспільного життя, звичаїв, установ, всякого роду промисловості, всіх ремесел і мистецтв. Якби яка-небудь тварина мало самосвідомістю, за допомогою цієї здатності воно створило б собі, без сумніву, надбудову з мови, звичаїв, промисловості, мистецтв і т. Д. Але жодна тварина цього не зробило, і тому ми приходимо до висновку, що тварина самосвідомістю не володіє.

Наявність у людини самосвідомості і володіння мовою (іншою половиною самосвідомості) створює величезну прірву між людиною і вищими тваринами, наділеними лише простим свідомістю.

3. Космічне свідомість являє собою третю форму свідомості, яка настільки ж вище самосвідомості, наскільки останнім вище простого свідомості. Само собою зрозуміло, що з появою цієї нової форми свідомості в людині продовжують існувати як просте свідомість, так і самосвідомість (подібно до того, як не втрачається просте свідомість з придбанням самосвідомості), але в поєднанні з цими останніми космічне свідомість створює ту нову людську здатність, про яку йтиметься в цій книзі. Головною рисою космічної свідомості, що відображено в його назві, є свідомість космосу, т. Е. Життя і порядку цілому світові. Детально про це нижче, так як завдання всієї книги - висвітлити скільки-небудь це питання. Крім вищезгаданого центрального факту, пов'язаного з космічним самосвідомістю, - свідомості космосу, є ще багато інших елементів, що належать космічному почуттю; деякі елементи можна вказати і тепер. Разом з свідомістю космосу до людини приходить інтелектуальне просвітлення або осяяння, яке вже само по собі здатне перенести людини в нову площину буття - перетворити його майже в істота нового типу. До цього приєднується почуття моральної екзальтації, що не піддається опису почуття піднесення, елевації, радісності і загострення морального почуття, яке настільки ж вражаюче і важливо як для окремого індивідуума, так і для всієї раси, як і посилення інтелектуальної потужності. Разом з цим до людини приходить і те, що може бути названо почуттям безсмертя, - свідомість вічної життя: не переконання, що він буде володіти нею в майбутньому, але свідомість, що він вже володіє нею.

Тільки особистий досвід або тривалий вивчення людей, які переступили поріг цього нового життя, може допомогти нам ясно зрозуміти і відчути, що це таке насправді. Однак автору цієї праці здавалося цінним розглянути, хоча б коротко, ті випадки і умови, в яких мали місце подібні психічні стани. Він очікує результату від своєї праці в двох напрямках: по-перше, в розширенні загального уявлення про людське життя, перш за все завдяки осягненню цього важливого видозміни в нашому розумовому прозріння, а потім і наділення нас деякою здатністю розуміти справжній стан таких людей, які до теперішнього часу або зводилися середнім самосвідомістю на ступінь богів, або, впадаючи в іншу крайність, зараховувалися до божевільних. По-друге, автор сподівається допомогти своїм побратимам і в практичному сенсі. Він тримається того погляду, що наші нащадки, рано чи пізно, як раса досягнуто стану космічної свідомості, точно так же, як багато років тому наші предки перейшли від простого свідомості до самосвідомості. Він знаходить, що цей крок в еволюції нашої свідомості відбувається вже тепер, так як автору ясно, що люди, що володіють космічним самосвідомістю, з'являються все частіше і частіше і що ми як раса поступово наближаємося до того стану самосвідомості, від якого відбувається перехід до космічного самосвідомості .

Він більш ніж переконаний, що кожна людина, що не перейшов відомого віку, може, якщо немає до того перешкод з боку спадковості, досягти космічного свідомості. Він знає, що розумне спілкування з умами, наділеними таким свідомістю, допомагає людям, які мають самосвідомістю, переходити на вищий щабель буття. Тому автор сподівається, що, полегшивши зіткнення з подібними людьми, він допоможе людству зробити цей надзвичайно важливий крок в області духовного розвитку.

Річард Бёкк - Космічне свідомість
Дослідження еволюції людського розуму

COSMIC CONSCIOUSNESS
A Study in the Evoution of the Human Mind

RICHARD MAURICE BUCKE
КОСМІЧНЕ СВІДОМІСТЬ

РИЧАРД БЁКК
УДК 130.123.4 ББК 88.6 Б11

Бёкк Річард Моріс
Космічне свідомість. Дослідження еволюції людського розуму / Перекл. з фр. - М: ТОВ Видавництво «Софія», 2008. - 448 с.
ISBN 978-5-91250-603-1

Що стоїть біля витоків сучасного езотеризм, ця книга - справжня класика паранормальних досліджень. Незвичайно простим і ясним, кожному зрозумілим шляхом д-р Бёкк, досліджуючи еволюцію свідомості, прийшов до висновків, що піднімається на рівень найвищих вершин філософської думки. Він вважав справжню людську форму свідомості перехідною до іншої, вищої форми, яку він називав космічним свідомістю і наближення до якої він уже відчував, передбачаючи разом з тим нову фазу в історії людства.
«Космічне свідомість, каже нам Бёкк, є те, що на Сході називається Браміческім Сяйвом ...» - шанобливо цитує автора Петро Дем'янович Успенський. Той самий Успенський - учень Гурджі-єва і автор «Нової моделі Всесвіту».
Канадський фізіолог і психіатр Річард Моріс Бёкк - така ж епоха в езотериці, як і психолог-американець Вільям Джеймс зі своєю книгою «Різноманіття релігійного досвіду», що побачила світ рівно через рік після публікації «Космічного свідомості».

УДК 130.123.4
ББК 88.6

ISBN 978-5-91250-603-1

© «Софія», 2008
© ТОВ Видавництво «Софія», 2008

Царьова Г. І. Містерія духу 9
Частина I. Передмова 19
Частина II. Еволюція і інволюція 39
Глава 1. До самосвідомості 39
Глава 2. В площині самосвідомості 43
Частина III. інволюція 77
Частина IV. Люди, котрі володіли космічним свідомістю 111
Глава 1. Гаутама Будда 111
Глава 2. Ісус Христос 131
Глава 3. Апостол Павло 147
Глава 4. Плотін 160
Глава 5. Магомет 166
Глава 6. Данте 173
Глава 7. Варфоломій Лас-Казас 182
Глава 8. Хуан Іепес 187
Глава 9. Френсіс Бекон 202
Глава 10. Якоб Бе "ме
(Так званий Тевтонський Теософ) 228
Глава 11. Вільям Блейк 243
Глава 12. Оноре де Бальзак 252
Глава 13. Волт Вітмен 269
Глава 14. Едуард Карпентер 287
Частина V. Додаток. Трохи менш яскравих, недосконалих і сумнівних випадків. . . 307
Глава 1. Світанок 309
Глава 2. Мойсей 310
Глава 3. Гедеон, прозваний Єруббаал 311
Глава 4. Ісайя 313
Глава 5. Лао-цзи 314
Глава 6. Сократ 321
Глава 7. Роджер Бекон 323
Глава 8. Блез Паскаль 326
Глава 9. Бенедикт Спіноза 330
Глава 10. Полковник Джеймс Гардінер 336
Глава 11. Сведенборг 337
Глава 12. Вільям Вордсворт 339
Глава 13. Чарльз Фінней 340
Глава 14. Олександр Пушкін 343
Глава 15. Ралф Уолдо Емерсон 345
Глава 16. Альфред Теннісон 347
Глава 17. І. Б. Б 349
Глава 18. Генрі Девід Topo 350
Глава 19. Д. Б 354
Глава 20. Ч. П 355
Глава 21. Випадок з Г. Б. в його власному викладі. . . 360
Глава 22. Р. П. С 364
Глава 23. Е. Т 367
Глава 24. Рамакришна Парамаханса 367
Глава 25. Д. X. Д 371
Глава 26. Т. С. Р 373
Глава 27. В. X. В 374
Глава 28. Річард Джеффріз 375
Глава 29. К. М. До 380
Глава 30. Випадок М. К. Л., викладений їм самим 389
Глава 31. Випадок Д. У. У 392
Глава 32. Вільяма Ллойд 402
Глава 33. Горацій Траубель 405
Глава 34. Павло Тайнер 412
Глава 35. С. І. Е 419
Глава 36. Випадок А. Д. З 423
Глава 37. Г. Р. Державін 425
Частина VI. Післямова 429
джерела 435

Містерія духу

«Містерія духу» - це досвід духовного зростання, який є крихким, поступовим і природним процесом піднесення в божественної нескінченності, коли світло пізнання, що спалахує завдяки «входженню Бога в душу», дає людині Космічне Свідомість, що означає всеосяжне бачення світу, в якому безмежність не тільки інтуїтивно осягається, але і реалізується. Кожна душа має свій центр і сферу в Бога, і людина досягає Всевишнього за допомогою прямого «дарування» божественних енергій.
Люди, в більшості своїй, втратили контакт зі надчуттєвий світом настільки, що прийшли до його заперечення, тому розуміння необхідності розмови на дану тему потрібно кожному, хто вірить в реальність духовного досвіду.
На всьому протязі людської історії існували люди, що володіють сверхсознанием, ті, хто на початку свого шляху задавалися єдиним невичерпним питанням: «Що таке Бог і що таке Я?» - і іноді відповідали на нього в кінці свого пошуку. Цих людей називали містиками.
Незважаючи на відмінність вірувань, розумового розвитку, часу і місця, життя їх має багато спільного, будучи поруч висхідних ступенів, що змінюють одна одну. Не у всіх містиків можна знайти все моменти містичної життя, проте можна без праці вказати основні етапи її, загальні для всіх.
Що ж є головним елементом духовного досвіду, які одкровення і стану можуть бути його невід'ємною частиною і до чого вони призводять?
Все, що досягли божественного осяяння, говорять про три фазах роздумуючи свідомості; про трьох небесах, що розкриваються людині; про три стадії духовного зростання; про трьох порядках реальності, трьох принципах або аспектах божественної суті. У багатьох містиків цей триступеневий досвід майже завжди простежується.

Троїстий шлях до Бога починається з пристрасного бажання, що є початком всього, коли долається лінощі фізична, розумова, духовна, коли потрібна певна внутрішня підготовленість і духовний стимул, досить сильний для того, щоб відкинути всі звичні уявлення і упередження.
Зовнішні почуття і розум роз'єднують людини зі світом: вони роблять його «світом у собі», особистістю в просторі і часі. Натхненний ж людина перестає бути окремою істотою, так як знищує свою відокремленого.
Крок за кроком містик проходить стадії Початківця, Дослідного і досягла досконалості. Ця формула не могла б вижити протягом тисячоліть, якби вона не узгоджувалася з фактами.
Сходження починається з нижчої, найбільш прийнятній для людського сприйняття ступені - з навколишнього світу. Фізичний світ, який є вузьким колом нашого егоцентричного світу ілюзій, в яких ми живемо соціальним рівнем свідомості, задовольняючи свої нижчі інстинкти, є тим вихідним пунктом, звідки починається перша стадія - шлях очищення, де розум прагне до вивчення істинної мудрості і його темрява освітлюється світлом знання . І тільки «очищена» душа в кінці цієї стадії починає бачити абсолютну і вічну красу природи. Після цього відбувається поглиблення бачення світу, зміна світогляду людини, зміна його характеру, його морального стану.
Наступна стадія сходження - «шлях освітлення», або «світ світла», видимий тими, хто приєднується до нього, коли за допомогою роздуми збуджується почуття палкої любові і гармонії з Верховним, коли душа підкоряється ритму божественного життя і сприймає ще не розкрився повністю Бога, відчуваючи себе часткою світобудови. Широкий діапазон містичних знань може бути віднесений до другої стадії духовного зростання. Деякі його секрети розкрито тим, кого відчуття краси переносить на інший рівень буття, де всьому надається нова цінність; до цієї категорії можуть бути віднесені люди, схильні до творчого пізнання світу, а також ті, хто відчуває божественне спілкування під час пристрасних молитов або різних споглядальних практик. Містик Рейсбрук приписує споглядального життя «шляхи, що йдуть всередину і вгору, по яким людина може пройти в присутність Бога». Це другий світ реальності, де Бог і Вічність стають відомі, але за допомогою посередників.
Між світами відсутня досконала ізоляція, і реальність присутня в кожній його частині; в людині ж є здатність сприйняття і сила передачі цієї реальності, так як він є образом і подобою Вищого.
І нарешті, в екстазі містиком досягається надчутливий світ, де без посередників душа об'єднується з Вічним, насолоджуючись спогляданням невимовною реальності, вступаючи на третій шлях - шлях союзу з Богом; і тільки тут досягається сверхсознание, коли людина відчуває божественність і свій зв'язок з нею, коли пізнання Бога тим вище, чим більше розвинене це свідомість. На цьому ступені розум мовчить, воля паралізується, тіло завмирає в повній нерухомості - це стан екстазу, або внутрішнє богоощуще-ня, що є основою всіх містичних переживань. Тут «розумний світло» і «приголомшуючий морок», тут захват і відчай, тут зліт і падіння.
Упанішади кажуть, що блаженство, яке ми отримуємо в цьому світі, є лише тінь божественного блаженства, його слабке віддзеркалення.
Відбувається друге народження - народження в дусі, коли містик вмирає для себе, абсолютно розчинившись в Бога, стаючи одним духом з ним в усіх відношеннях, зовсім як «поточні річки зникають в море, втрачаючи свій напрямок і форму, так і мудра людина, яка звільнилася від імені та форми, йде до божества, яке знаходиться за межами всього », - так сказано в священному індійському тексті.
Бог розкриває себе різним людям і різними шляхами, і це розкриття йде за трьома основними складовими людини: дух, душа, тіло. Кожна душа має свій центр і сферу в Бога. Всесвіт є вилив, випромінювання Єдиного. У всьому Космосі відчувається пульсація божественної енергії, що приймає різні форми в різних речах, і людина досягає Найвищого за допомогою прямого впливу божественного дару.
Нове розуміння може відбутися або раптово, без видимих ​​на те підстав і причин, коли досягається спонтанне просвітлення, або людина, від природи схильний до «істинної мудрості», наполегливою працею, крок за кроком спонукає до розкриття внутрішній погляд.
Але навіть кажучи про спонтанне просвітління, слід його розділити на кілька категорій: а) просвітлення, досягнуте в результаті сильного емоційного потрясіння, поведшего до психологічної травми, що може привести до зниження порога сприйняття тонкого світу; б) коли людина потрапляє в обстановку, що сприяє розвитку містичного стану, що характерно, наприклад, для монастирів, або участь в різних Містері-альних процесіях, таїнствах, а також перебування в безлюдних диких місцях (пустеля, ліс, гори); в) «надприродне» незбагненно для звичайного сприйняття, але людина може отримати осяяння, що називається «раптом», як у випадку з Якобом Беме, - а лише одного разу наділені вищими здібностями, завдяки впливу божественних енергій, вони можуть осягати речі і явища окрім них суті, відповідно до ступеня мудрості, отриманої від Бога, тому людина сприймає надприродне виключно по його впливу; г) безліч факторів можуть спровокувати і стимулювати виникнення містичних здібностей: сни, передсмертні стану і досвід клінічної смерті, музика, запахи, звуки, мрії наяву, гра сонячного світла, плескіт хвиль і т. д .; д) при несподіваному зіткненні розуму, схильного до тонко-матеріальному сприйняття, з тієї чи іншої священної традицією, що містить символи трансцендентальної реальності, виражені в певних таємничих формулюваннях. І навіть така людина, що не має ніякої освіти або книжкового знання, в разі збігу вібраційних потоків з вібрацією почутого або побаченого, переступає поріг внутрішнього сприйняття, отримуючи можливість ототожнити з цією реальністю. Як приклад можна привести Шостого Патріарха в Китаї, яке сягнуло стану спонтанного просвітління завдяки «випадково» почутому на ринку декламування «Алмазної сутри», що призвело неграмотного людини до розкриття його духовного погляду.
Проаналізувавши сказане, можна припустити, що ні вченістю і посиленим вивченням книг осягається Бог, а осягається містиками в момент осяяння. Це - пряме пізнання або безпосереднє проникнення, коли в містичному досвіді в присутності Вищого душа знаходить себе і, звільнена, стає тотожною з усім, живучи життям єдності з Богом, пізнання якого може бути безпосереднім і цільним і не обумовлено будь-яким іншим пізнанням.
Неможливо переказати бачення містика, і всі вони говорять про те, що відчуте і побачене ними духовним поглядом абсолютно неймовірно. «Про як бідно моє слово і як слабо воно, порівняно з образом, який в моїй душі!» - так вигукує Данте при згадці про те, що він побачив і пережив.
Що ж відбувається з особистістю людини, яка пережила це невимовне стан, - знищується чи його колишнє «Я» або тільки трансформується, звільнившись від гніту матерії? Може бути, великі містики «струсили» з себе своє власне «Я» і стали напівбогами - НЕ собою, як сказав німецький містик Анге-Ліусом Силезиус: «У Бога тільки боги приймаються».
Індивідуальне его людини любов'ю розчиняється в Бога, але індивідуальність його не знищується, не дивлячись на те що вона трансформується і обожнюється, так як в неї проникає божественна субстанція.
Але спонтанні осяяння дуже рідкісні, і людині, що встав на шлях богошукання, як правило, не дано відразу зануритися в споглядання інших світів, так як спочатку необхідно звільнитися від влади фізичного світу, тому містик лише наполегливою працею, удосконалюючи тіло і дух, крок за кроком піднімається до Бога. В цьому випадку аскетизм є необхідний підготовчий етап містичного шляху, що означає важку духовну роботу, найсуворішу розумову, моральну і фізичну дисципліну, де смиренність може бути невід'ємною частиною очищає шляху.
Для справжнього ж містика аскетизм не більше ніж засіб просування до кінця і часто може залишати, коли цей кінець досягається, адже справжній аскетизм - це вправа не тіла, а душі.
Є ще один шлях досягнення містичних станів, коли останні викликаються за допомогою певних способів стимуляції, які є складовою частиною різних релігійних і духовних практик. Сюди можна віднести управління диханням у йогів; відмова від сну; екстатичний танець, застосовуваний містичними сектами ісламу, суфіямі, а також в шаманських культурах;
різні медитативні практики; піснеспіви; сексуальну обрядовість у тантристов; сенсорний голод; практику безмовності у християнських исихастов і стовпництво в православ'ї. На думку прихильників Веданти, спонтанні містичні стани не чисті - чисте ж просвітлення може бути досягнуто тільки за допомогою йоги.
Сучасними психологами також розроблені практики, які сприяють досягненню певних екстатичних станів, - це ребефінг, різні види гіпнозу, практики вільного дихання і реінкарнації. До цих пір не виявлені принципові відмінності між спонтанними і стимульований містичними станами в тому, що стосується їх характеристики і ефектів впливу.
І ще один метод застосовується для досягнення екстатичних станів - вживання наркотиків і препаратів, які активізують психічну діяльність, що стимулюють наступ «містичних» станів. Їх використання йде в глиб часів, і деякі дослідники вважають, що споживання наркотиків було невід'ємною частиною всіх релігій, крім християнства.
Існує уявлення, що наркотичні бачення відповідають містичних переживань, - насправді вони непорівнянні, так як стану, що викликаються подібними препаратами, не належать до справді містичним і їх слід вважати «псевдосостояніямі», що не виходять за межі конкретного психічного переживання. Безболісний перехід з допомогою наркотиків в інші сфери, яким би яскравим і барвистим він не був, - це всього лише рух по низхідній, так як не вимагає внутрішньої дисципліни і не дозволяє досягти стійких позитивних змін особистості.
Поряд з цим і сама містика буває ілюзорна. Містичне свідомість може бути відкрито для вторгнення з нижчих світів. Ці вторгнення не завжди були правильно зрозумілі містиками, коли вони не розрізняли темряву, яка з'явилася в образі духовного світла, що могло супроводжуватися такими феноменами, як бачення, голоси, пророчі сни, ясновидіння, левітація. Деякі вважають, що подібні явища слід виключати з поняття «містичного досвіду», тоді як інші дотримуються думки, що вони є попередньою і необхідною сходинкою на шляху до мети містицизму.
Вважалося, що ці феномени могли бути як від Бога, як благодаті або випробування, так і від темних сил, як різного роду спокуси. Але духовне життя взагалі небезпечна, і кращі містики завжди визнавали двоїсту природу так званих божественних одкровень, так як тільки деякі з них є містичними в істинному розумінні, а визначити їх реальність можна було тільки інтуїтивним шляхом.
Духовні речі вимагають духовного пізнання, а інтуїція є проривом між природним і надприродним. Людина володіє даром божественного прозріння або містичної інтуїції, за допомогою якої невідоме стає відомим, нечутне - чутним, не сприймається - більш прийнятною. На нижчому рівні свідомості людина має простотою чуттєвого сприйняття, на вищому - інтуїтивним пізнанням, яке сприймає реальність в її повноті, як вона є, тому з усіх джерел пізнання інтуїція є найважливішим. Свідомість перестав бути вищим критерієм світобудови, так як життя не може бути зрозуміла одним розумом. Є щось, що виходить за межі свідомості людини, яке неможливо описати адекватно, тому і називають його різними іменами - одкровення, інтуїція, надсвідомість.
Коли душа сягає істини, то все зле гине в ній. Людина з'єднується з Цілим і не є більше індивідуумом, що робить що завгодно, так як його життя стає життям Бога, його воля - волею Всевишнього і всі дії людини є наслідком єдиного джерела.
Бог вічний, але бувають часи, коли здається, що Він перестає звертатися до людей, коли настає духовне зубожіння і безпросвітний морок душі. Але після цього можливі спалахи містичних емоцій, які рівносильні по силі зовнішнім тискам, вираженим в економічних і політичних негараздах. Цей процес ми спостерігаємо зараз у нас в країні, коли після духовного зубожіння люди стали проявляти тягу до релігії, а характерною особливістю наших днів став широкий інтерес до містицизму.
Але було б невірно пояснювати появу містичних феноменів тільки результатом соціальних умов. Містицизм в тій чи іншій мірі властивий майже кожній людині, тільки форма його прояву може бути різною. Містичні явища спостерігаються в різні часи і можуть не залежати від зовнішніх обставин, а удавана різниця в кількості містичних феноменів може бути ілюзорна, оскільки в деякі часи цим явищам люди приділяють менше уваги і менше описують їх, ніж коли вони «в моді».
Чи відбувається з часом збільшення числа людей, що володіють космічним свідомістю? Це ми поки не можемо визначити, так як у нас для цього недостатньо матеріалу. Не можна порівнювати число відомих містиків старовини до цього проявом містицизму у сучасних людей, так як ми не знаємо про масштаби його виникнення в минулому. Якщо ж говорити про рівень містичного свідомості, то в даний час поки невідомі містики, подібні Сведенборгу, а найбільш близьких нам за часом можна буквально «перерахувати на пальцях». Бути може, вони поки невідомі і наш час є тією стартовим майданчиком, звідки відбудеться якісна зміна у свідомості людей. Перехід же від одного рівня свідомості до іншого не простий і містить в собі виникнення абсолютно нових елементів, супроводжуючись не моментально знищенням старих, а повільної їх трансформацією, з поступовим переміщенням точки опори. Людина змінюється безперервно, при цьому структура свідомості все більш ускладнюється. Зараз стає безперечним той факт, що в даний час людина, що володіє сверхсознанием, - це не просто майстер-одинак, таємно шукає «еліксир життя» або «філософський камінь» в своїй лабораторії, але вчений, що володіє космічної філософією, який намагається заглянути в завтрашній день , зухвалі ідеї якого не вміщаються в жорсткі рамки сучасної науки. Але багато «божевільні» відкриття все наполегливіше впроваджуються в офіційну науку і те, що раніше здавалося «позамежної фантастикою», зараз стає реальними фактами, які входять в наше життя, виробляючи переворот в науці, тим самим розсовуючи кордону нашого світосприйняття.
Він володіє космічним свідомістю має тверде духовне переконання, не підпорядкований влади плоті, страху і гніву. Він не піднімається в благополуччі і не валиться в біду, володіючи спокой
вим розумом і цнотливим поглядом. Мало хто з нас мають ці якості.
Але не будемо впадати у відчай, адже через вічність існування людина поступово збільшує своє знання і розуміння світу, і ця всесвіт, яку ми зараз осягаємо, є відображенням нашого власного свідомості. Наше життя - лише крок на шляху в безмежність. Досконалість нескінченно і досяжне, мабуть, лише безперервним прагненням вперед, до Бога. Бути може, вічно розширюється свідомість містить в собі ще більшу вічність, і навіть в нинішньому стані людина перебуває лише на початку свого прозріння!
Царьова Г. І.

Передмова

I
Ч
то таке космічне свідомість? Ця книга є спробою відповісти на це питання. Але нам здається корисним зробити попередньо короткий вступ, виклавши його, по можливості, зрозумілою мовою, щоб відкрити двері для подальшого, більш детального і ретельного викладу того, що становить основну задачу цієї праці.
Космічне свідомість є форма свідомості більш висока, ніж та, якою володіє сучасна людина. Остання називається самосвідомістю і являє собою здатність, на якій ґрунтується вся наша життя (суб'єктивна і об'єктивна), що відрізняє нас від вищих тварин; звідси треба виключити ту невелику частину нашої психіки, яку ми запозичуємо у небагатьох людей, що володіють вищою космічним свідомістю. Щоб уявити це собі ясно, слід засвоїти, що існує три форми, або ступені, свідомості:
1. Просте свідомість, яким володіє вища половина представників тваринного царства. За допомогою цієї здатності собака або кінь також усвідомлюють навколишнє їх, як і людина: вони усвідомлюють своє тіло і окремі його члени та знають, що і те і інше складає частину їх самих.

2. Крім цього простого свідомості, яким володіють тварини і людина, останній наділений ще інший, вищою формою свідомості, званої самосвідомістю. В силу цієї душевної здатності людина не тільки усвідомлює дерева, скелі, воду, свої власні члени і своє тіло, але ще і самого себе як окрема істота, відмінне від решти всесвіту. Тим часом, як добре відомо, жодна тварина не може проявити себе подібним чином. Крім того, за допомогою самосвідомості людина здатна розглядати власні душевні стани як об'єкт своєї свідомості. Тварина занурене в свою свідомість, як риба в морі; воно не здатне тому, навіть в уяві, вийти з нього, хоча б на одну мить, для того, щоб зрозуміти його. Людина ж, завдяки самосвідомості, може, відволікаючись від себе, подумати: «Так, думка, яка була у мене з цього питання, вірна; я знаю, що вона вірна; і я знаю, що я знаю, що вона вірна ». Якщо автора запитають: «Чому ви знаєте, що тварини не можуть думати аналогічним чином», то він відповість просто і переконливо: не існує жодних вказівок на те, щоб яка-небудь тварина могло так думати, так як якщо б воно мало цією здатністю, то ми давно б уже знали про це. Між существаллі, що живуть так близько один до одного, як люди, з одного боку, і тварини - з іншого, було б легко встановити зносини один з одним, якщо б ті і інші мали самосвідомістю. Навіть при всій різниці в психічних переживаннях ми можемо шляхом простого спостереження зовнішніх актів досить вільно увійти, наприклад, в розум собаки і бачити, що там відбувається; ми знаємо, що собака бачить і чує, що вона володіє нюхом і смаковими відчуттями, знаємо також, що у неї є розум, за допомогою якого вона застосовує відповідні засоби для досягнення певних цілей, знаємо, нарешті, що вона міркує. Якби собака мала самосвідомістю, то нам це давно було б відомо. Але ми цього досі не знаємо; безсумнівно тому, що ні собака, ні кінь, ні слон, ні мавпа ніколи не були самосознательного істотами. Далі, на самосвідомості людини побудовано все те, що є навколо нас виразно людського. Мова є I> б ьектівная сторона того, чого суб'єктивної стороною є самосвідомість. Самосвідомість і мову (два в одному, тому що це є дві половини одного і того ж) представляють собою умову sine qua поп людської суспільного життя, звичаїв, установ, всякого роду промисловості, всіх ремесел і мистецтв. Якби яка-небудь тварина мало самосвідомістю, за допомогою цієї здатності воно створило б собі, без сумніву, надбудову з мови, звичаїв, промисловості, мистецтв і т. Д. Але жодна тварина цього не зробило, і тому ми приходимо до висновку, що тварина самосвідомістю не володіє.
Наявність у людини самосвідомості і володіння мовою (іншою половиною самосвідомості) створює величезну прірву між людиною і вищими тваринами, наділеними лише простим свідомістю.
3. Космічне свідомість являє собою третю форму свідомості, яка настільки ж вище самосвідомості, наскільки останнім вище простого свідомості. Само собою зрозуміло, що з появою цієї нової форми свідомості в людині продовжують існувати як просте свідомість, так і самосвідомість (подібно до того, як не втрачається просте свідомість з придбанням самосвідомості), але в поєднанні з цими останніми космічне свідомість створює ту нову людську здатність, про яку йтиметься в цій книзі. Головною рисою космічної свідомості, що відображено в його назві, є свідомість космосу, т. Е. Життя і порядку цілому світові. Детально про це нижче, так як завдання всієї книги - висвітлити скільки-небудь це питання. Крім вищезгаданого центрального факту, пов'язаного з космічним самосвідомістю, - свідомості космосу, є ще багато інших елементів, що належать космічному почуттю; деякі елементи можна вказати і тепер. Разом з свідомістю космосу до людини приходить інтелектуальне просвітлення або осяяння, яке вже само по собі здатне перенести людини в нову площину буття - перетворити його майже в істота нового типу. До цього приєднується почуття моральної екзальтації, що не піддається опису почуття піднесення, елевації, радісності і загострення морального почуття, яке настільки ж вражаюче і важливо як для окремого індивідуума, так і для всієї раси, як і посилення інтелектуальної потужності. Разом з цим до людини приходить і те, що може бути названо почуттям безсмертя, - свідомість вічної життя: не переконання, що він буде володіти нею в майбутньому, але свідомість, що він вже володіє нею.
Тільки особистий досвід або тривалий вивчення людей, які переступили поріг цього нового життя, може допомогти нам ясно зрозуміти і відчути, що це таке насправді. Однак автору цієї праці здавалося цінним розглянути, хоча б коротко, ті випадки і умови, в яких мали місце подібні психічні стани. Він очікує результату від своєї праці в двох напрямках: по-перше, в розширенні загального уявлення про людське життя, перш за все завдяки осягненню цього важливого видозміни в нашому розумовому прозріння, а потім і наділення нас деякою здатністю розуміти справжній стан таких людей, які до теперішнього часу або зводилися середнім самосвідомістю на ступінь богів, або, впадаючи в іншу крайність, зараховувалися до божевільних. По-друге, автор сподівається допомогти своїм побратимам і в практичному сенсі. Він тримається того погляду, що наші нащадки, рано чи пізно, як раса досягнуто стану космічної свідомості, точно так же, як багато років тому наші предки перейшли від простого свідомості до самосвідомості. Він знаходить, що цей крок в еволюції нашої свідомості відбувається вже тепер, так як автору ясно, що люди, що володіють космічним самосвідомістю, з'являються все частіше і частіше і що ми як раса поступово наближаємося до того стану самосвідомості, від якого відбувається перехід до космічного самосвідомості .
Він більш ніж переконаний, що кожна людина, що не перейшов відомого віку, може, якщо немає до того перешкод з боку спадковості, досягти космічного свідомості. Він знає, що розумне спілкування з умами, наділеними таким свідомістю, допомагає людям, які мають самосвідомістю, переходити на вищий щабель буття. Тому автор сподівається, що, полегшивши зіткнення з подібними людьми, він допоможе людству зробити цей надзвичайно важливий крок в області духовного розвитку.
II

На найближче майбутнє людства автор дивиться з великими надіями. В даний час нас неминуче чекає три революції, в порівнянні з якими звичайні історичні процеси здадуться прямо нікчемними. Зміни ці наступні: 1) матеріальна, економічна і соціальна революції як результат встановлення повітроплавання; 2) економічна і соціальна революції, які знищать індивідуальну власність і звільнять, таким чином, землю відразу від двох величезних зол: багатства і бідності; і 3) психічна революція, про яку йдеться в цій книзі.
Уже перші дві зміни в нашому житті можуть змінити і дійсно радикально змінять умови нашого існування, піднявши людство на небувалу висоту; третя ж зробить для людства в сотні і тисячі разів більше, ніж обидві перші. І все це, діючи в сукупності, створить, в буквальному сенсі, нове небо і нову землю. Зі старим порядком речей буде покінчено і настане новий.
Внаслідок повітроплавання зникнуть, як тіні, національні кордони, митні тарифи і, може бути, навіть відмінності мов. Великі міста більше не матиме сенсу для свого існування і розтануть. Люди, які живуть тепер в містах, стануть жити влітку в горах і на березі моря, будуючи свої житла на піднесених і прекрасних місцях, тепер майже недоступних, звідки відкриються самі чудові і широкі панорами. Взимку ж люди, ймовірно, будуть жити невеликими громадами. Скупчена життя великих міст теперішнього часу, так само як і видалення працівника від його землі, стануть справою минулого. Відстань фактично буде знищено: не буде ні скупчень людей в одному місці, ні вимушеної життя в безлюдних місцях.
Зміна соціальних умов знищить давить працю, жорстоку нужду, образливе і деморалізуючий багатство, бідність, і що випливає з них зло стане лише темою історичних романів.
Під напливом космічної свідомості зникнуть всі відомі до теперішнього часу релігії. В людській душі станеться переворот: інша релігія отримає абсолютне панування над людством. Ця релігія не буде залежати від традиції. У неї не можна буде вірити або не вірити. Вона не буде частиною життя, пов'язаної з відомими годинами, днями або певними життєвими подіями. Вона не буде спочивати ні на спеціальних одкровеннях, ні на словах божеств, що сходять на землю для повчання людства, ні на Біблії або бібліях. Її місію не буде порятунок людства від його гріхів або забезпечення йому раю на небесах.
Вона не буде вчити майбутнього безсмертя і майбутньої слави, тому що і безсмертя, і слава будуть повністю існувати тут і в сьогоденні. Очевидність безсмертя буде жити в кожному серці так само, як зір живе в кожному оці. Сумнів в Бога і вічного життя стане настільки ж неможливо, як неможливо сумнів в своєму власному існуванні; очевидність того і іншого буде однакова. Релігія керуватиме кожною хвилиною, кожним днем ​​усього людського життя. Церкви, священики, форми сповідань, догмати, молитви, всі агенти і посередники між людиною і Богом будуть раз і назавжди замінити не збудливим ніякого сумніву безпосереднім спілкуванням. Перестане існувати гріх, і разом з ним зникне бажання порятунку від нього. Люди не будуть мучитися думками про смерть і про виклик їх майбутньому Царстві небесному і про те, що може статися після припинення життя в їх теперішньому тілі. Кожна душа буде відчувати своє безсмертя і знати його, так само як і те, що весь всесвіт, з усіма її благами і з усією її красою, належить їй назавжди. Світ, населений людьми, що володіють космічним свідомістю, буде так само далекий від сучасного світу, як цей останній далекий від світу, яким він був до затвердження в ньому самосвідомості.
III
Існує переказ, ймовірно дуже давнє, про те, як перша людина мав рацію і щасливий, поки він не з'їв плодів від дерева пізнання добра і зла, як, поївши цих плодів, він побачив, що нагий, і відчув сором. Після цього народився в світі гріх - жалюгідне почуття, яке замінило відчуття невинності в душі першої людини, і саме тоді, а не раніше людина почала працювати і покривати своє тіло одягом. Найдивніше (як це нам здається) то, що переказ говорить, ніби одночасно з цією зміною, або безпосередньо слідом за нею, в розумі людини виникло дивне переконання, що з тих пір ніколи не покидало його і підтримувалося як властивою самому переконання життєздатністю, так і навчаннями всіх справжніх ясновидців, пророків і поетів, - переконання в тому, що це покусав кого в п'яту прокляття (яка зробила його кульгавим, що перешкоджає його прогресу, а особливо супроводжує цей прогрес всілякими перепонами і стражданнями) буде, в свою чергу, остаточно зламане і ниспровергнуто самим же людиною - що народиться в ньому Спасителем Христом. Предок людини був істотою (тваринам), що ходять на двох ногах, але володіє тільки простим свідомістю. Він був нездатний (як нездатні тепер і тварини) грішити або соромитися (по крайней мере, в людському сенсі цього слова): почуття гріха і сорому було чуже первісній людині.
У нього не було почуття або пізнання добра і зла. Він ще не знав того, що ми називаємо роботою, і ніколи не працював. З цього стану він впав (або піднявся) до самосвідомості, очі його відкрилися, і він пізнав свою наготу, відчув сором, придбав почуття гріха (і дійсно став грішником) і, нарешті, навчився робити деякі речі, щоб обхідним шляхом досягати відомих цілей, т. е. навчився працювати.
Довгі періоди тривало подібне тяжкий стан; почуття гріха все ще переслідує людину на його життєвому шляху, до сих пір видобуває він свій хліб в поті чола свого; до сих пір є у нього почуття сорому. Де ж визволитель, де Спаситель? Хто він або що він?
Спаситель людини є космічне самосвідомість - на мові св. Павла - Христос. Космічне почуття, в чиєму б свідомості воно не з'являлося, крушить голову змія - знищує гріх, сором і почуття добра і зла як чогось протилежного один одному і усуває необхідність роботи як важкого, вимушеного праці, що не ліквідуючи цим, зрозуміло, можливості діяльності взагалі . Той факт, що одночасно з придбанням здатності самосвідомості або безпосередньо слідом за ним до людини прийшло передчуття іншого, більш високого свідомості, яке в той час лежало ще в досить віддаленому майбутньому, звичайно, заслуговує на особливу увагу, однак не повинен здаватися нам несподіваним. У біології ми маємо багато аналогічних фактів як би передчуття майбутнього і приготування індивіда до таких станів і обставин, яких він раніше не зазнав на досвіді; підтвердження цього ми бачимо, наприклад, в материнському інстинкті у дуже юної дівчини.
Схема всього світобудови виткана в одному шматку і просякнута свідомістю або (переважно) підсвідомістю наскрізь і в усіх напрямках. Всесвіт - це велике, грандіозне, страшне, різноманітне і в той же самий час і однакове розвиток форм. Та частина її, яка переважно цікавить нас, - перехід від тварини до людини, від людини до напівбогу-утворює ту величну драму людства, сценою для якої служить поверхня нашої планети, а часом дії - мільйони років.
IV

Мета справжніх попередніх зауважень полягає в тому, щоб пролити якомога більше світла на вміст цієї книги і в той же час збільшити задоволення і користь від знайомства з нею. Виклад особистих переживань автора, коли йому відкрилося те, що є центральним пунктом цієї праці, може, мабуть, краще, ніж що-небудь інше, повісті до цієї мети. Тому автор постарається дати тут відвертий і можливо короткий нарис ранніх років своєї розумової життя і стислий опис свого нетривалого досвіду в тому, що він називає космічним самосвідомістю.
Він народився в простій англійській сім'ї середнього достатку і виріс майже без всякого виховання на одній канадській фермі, оточеній в той час незайманим лісом. Дитиною він брав участь у праці, посильній для нього: пас худобу, коней, овець, свиней, носив дрова, допомагав під час косовиці, правил волами і кіньми, бігав з дорученнями. Задоволення його були так само прості і невибагливі, як і його праця. Випадкова поїздка в сусідній маленьке містечко, гра в м'яч, купання в річці, що протікала через батьківську ферму, спорудження та пускання по воді корабликів, весною - вишукування пташиних яєць і квітів, влітку і під осінь - збирання диких плодів - все це, разом з катанням на ковзанах і ручних санчатах зимою, становила його вельми улюблені домашні розваги, які були відпочинком після роботи. Будучи ще маленьким, він з підвищеною запалом віддавався читання новел Маріетта, поем і новел Скотта та інших творів, які говорять про зовнішню природу і про людське життя. Ніколи, навіть в дитячому віці, автор не приймав доктрин християнської церкви; але як тільки він підріс настільки, щоб свідомо зупинити свою увагу на подібних питаннях, він зрозумів, що Христос був людиною, великим і добрим, без сумніву, але все-таки тільки людиною, і що ніхто ніколи не повинен бути засуджений на вічне страждання. Що якщо існує свідомий Бог, то він є вищим вершителем всього і, врешті-решт, бажає блага всьому; але разом з тим автор зрозумів, що якщо видима, земне життя конечна, то сумнівно, чи більш ніж сумнівно, щоб індивідуальна свідомість людини зберігалося і після смерті. У дитячі та юнацькі роки автор зупинявся на подібних питаннях більш, ніж це можна припустити; але, ймовірно, не більше, ніж інші його вдумливі однолітки. Час од часу він впадав в певний рід екстазу, цікавості, пов'язаного з надіями. Так, одного разу, коли йому було всього близько десяти років, він найсерйознішим чином пристрасно побажав померти, щоб перед ним відкрилися таємниці потойбічного світу, якщо такий світ існує. У нього бували також напади занепокоєння і страху; так, наприклад, перебуваючи приблизно в тому ж віці, він читав одного разу, в сонячний день, Рейнольд-ського «Фауста»; він вже підходив до кінця, як раптом відчув, що повинен залишити книгу, зовсім не будучи в змозі продовжувати читання, і вийти з кімнати на повітря, щоб впоратися з охопила його страхом (випадок цей він ясно згадує після ось уже 50 років). Мати хлопчика померла, коли він був малий, а потім, незабаром після цього, помер і його батько. Зовнішні обставини його життя в деяких відносинах склалися настільки нещасливо, що описати їх було б нелегко. Шістнадцяти років автор покинув рідний дім, щоб самому заробляти собі на життя або ж померти з голоду. В продовження п'яти років він блукав по Північній Америці, від Великих озер до Мексиканської затоки і від Верхнього Огайо до Сан-Франциско, працюючи на фермах, залізницях, пароплавах і золотоносних копальнях Західної Невади. Кілька разів він ледь не загинув від хвороб, холоду і голоду, і одного разу, на берегах річки Гумбольдта, в штаті Юта, йому довелося цілих півдня захищати своє життя в сутичці з індіанцями шошо-ні. Після п'ятирічних мандрів, коли йому минув 21 рік, він повернувся в місця, де протікали його дитячі роки. Скромна сума грошей, що залишилася після смерті матері, дала йому можливість присвятити кілька років наукових занять, і його розум, який залишався так довго необроблених, з дивовижною легкістю почав поглинати наукові ідеї. Через чотири роки після повернення з берегів Тихого океану він удостоївся найвищих нагород в навчальному закладі. Крім вивчення викладаються в коледжі предметів, він з жадібністю віддався читання багатьох творів умоглядного характеру, як, наприклад, «Походження видів», «Теплота» і «Досліди» Тиндаля, «Історія» і «Досліди і огляди» Бокля, і багатьох поетичних творів , особливо таких, які здавалися йому вільними і сміливими. З усіх видів цієї літератури він незабаром став віддавати перевагу Шеллі, і його поеми «Адоніс» і «Прометей» стали улюбленим чтивом. Протягом декількох років все його життя було пошуком відповідей на основні питання життя. Після виходу з коледжу він продовжував свої пошуки з тим же запалом і завзяттям. Він самостійно вивчив французьку мову, щоб вивчати Опост Конта, Гюго і Ренана, а також німецький, щоб читати Гете, особливо його «Фауста». Тридцяти років він натрапив на «Листя трави» і негайно ж зрозумів, що цей твір більше, ніж що-небудь до цього часу їм прочитане, може дати йому те, чого він так довго шукав. Він читав «Листя» з жаром і навіть пристрастю, але протягом декількох років міг витягти з них лише небагато. Нарешті засяяло світло, і перед ним відкрився (наскільки, ймовірно, можуть відкриватися подібні речі) сенс принаймні деяких питань. Тоді сталося те, чого всі передувала є тільки передмовою.
Це було ранньою весною, на початку тридцять шостого року його життя. Він і його двоє друзів провели вечір за читанням поетів Ворд-Сворта, Кітса, Браунінга і, головним чином, Вітмена. Вони розлучилися в опівночі, і автору була ще далека дорога додому в екіпажі (справа відбувалася в англійському місті). Розум його, що знаходився під глибоким враженням ідей, образів і емоцій, викликаних читанням і розмовами, був налаштований тихо і мирно. Він знаходився в стані спокійної, майже пасивної радості. Як раптом, без жодного попередження, він побачив себе як би оповитий хмарою вогняного кольору. На мить він подумав, що це пожежа, раптово спалахнув у великому місті; але в наступну ж мить він зрозумів, що світло розгорявся в ньому самому. Слідом за цим у нього з'явилося відчуття захоплення, величезної радості, яку одразу ж було інтелектуальне просвітлення, що не піддається ніякому опису. Його мозок осяяла миттєва блискавка Браміческого Сяйва, назавжди освітила його життя; в його серці впала крапля Браміческого Блаженства, яка залишила там назавжди відчуття неба. Серед інших речей, які він не міг прийняти на віру, але які він побачив і дізнався, було чітке усвідомлення того, що космос не є мертва матерія, але живу присутність, що дух людини безсмертний і всесвіт побудована і створена так, що, без всякого сумніву, все діє спільно для блага кожного і всіх разом, що основним принципом світу є те, що ми називаємо любов'ю, і що щастя кожного з нас, в кінцевому результаті, абсолютно безсумнівно. Автор стверджує, що протягом декількох секунд, поки тривало просвітлення, він побачив і дізнався більше, ніж за всі попередні місяці і навіть роки пошуків, то багато, чого не може дати ніяке вивчення.
Просвітлення тривало всього кілька миттєвостей, але воно залишило після себе незабутні сліди, так що забути побачене і впізнане за цей короткий проміжок часу він вже не міг, як не міг і засумніватися в істині того, що стало тоді його розуму. Ні в ту ніч, ні після досвід цей не повторювався. Згодом автор написав книгу, в якій спробував втілити в одне ціле те, чого навчило його просвітлення. Ті, хто читав цю книгу, були дуже високої думки про неї, але, як і слід було очікувати, з багатьох причин вона була мало поширена.
Вищим подією цієї ночі було реальне і єдине прилучення автора до нового, вищого порядку ідей. Але це було лише прилучення. Він бачив світло, але про джерело цього світла і його значенні мав не більше уявлення, ніж жива істота, вперше побачило світ сонця. Кілька років по тому він зустрівся з С. П., про який часто чув як про людину, що володіє здатністю дивного внутрішнього духовного зору. Він переконався, що С. П. увійшов вже в ту вищу життя, в переддень якої автору вдалося лише кинути швидкоплинний погляд, і випробував ті ж явища, що і автор, по тільки в більшому обсязі. Бесіда з цією людиною яскравим світлом висвітлила справжнє значення того, що автор пережив на власному досвіді.
Оглядаючи потім людський світ, він усвідомив собі значення і сенс суб'єктивного просвітлення, яке відбулося колись з ап. Павлом і Магометом. Перед ним розкрилася таємниця недосяжного величі Уїтмена. Розмови з І. X. І. та І. Б. також чимало допомогли йому. Особисті бесіди з Едуардом Карпентером, Т. С. Р., С. М. С. і М. С. Л. багато в чому сприяли розширенню і з'ясуванню його спостережень, більш широкого тлумачення і координування його думок і поглядів. Однак треба було багато часу і зусиль, перш ніж остаточно виробилася і дозріла зародилася в ньому ідея, що існує сім'я людей, що повстає від звичайного людства і живе серед нього, але навряд чи складова його частина, і що члени цієї родини розсіяні серед передових людських рас на протягом останніх сорока століть світової історії.
Таких людей від звичайних смертних відрізняє те, що духовні очі їх відкриті і вони бачать ними. Найбільш відомі представники цієї групи, якби їх зібрати разом, могли б сміливо вміститися в який-небудь сучасної вітальні; проте вони створили всі вчинені релігії, починаючи з даосизму і буддизму, і через релігію і літературу створили всю сучасну цивілізацію. Кількість написаних ними книг не таке велике, але залишені ними праці надихнули авторів здебільшого тих книг, які були створені в новітній час. Ці люди панують в останні двадцять п'ять століть, особливо в останні п'ять, як зірки першої величини панують над північним небом.
Людини долучає до сім'ї таких людей факт його духовного переродження в відомому віці і переходу в більш високу площину духовного життя. Реальність такого нового народження проявляється внутрішнім суб'єктивним світлом і іншими явищами. Мета цієї книги - навчити інших людей того мало чого, що пощастило самому автору дізнатися про духовний стан цієї нової раси людей.
V

Залишається ще сказати кілька слів про психологічний походження того, що в цьому творі ми називаємо космічним свідомістю і що ні в якому сенсі не слід розглядати як щось надприродне і виняткова або виходить за межі природного зростання.
Хоча в прояві космічної свідомості важливу роль відіграє моральна природа людини, тим не менш, з багатьох причин, краще буде зосередити нашу увагу тепер на дослідженні еволюції інтелекту. У цій еволюції існує чотири певних ступені.
Перша з них - це відчуття, що утворилися на основі первинного властивості збудливості. З цього моменту почалося придбання і більш-менш досконала реєстрація чуттєвих вражень, т. Е. Відчуттів. Відчуття (або перцепція) є, без сумніву, чуттєве враження - почутий звук, помічений який-небудь предмет, і вироблене ними враження складає відчуття. Якби ми могли просунутися досить далеко в глиб століть, то ми б знайшли серед наших предків істота, весь інтелект якого складався з одних тільки відчуттів. Однак ця істота (як би воно не називалося) володіло ще здатністю до того, що може бути названо внутрішнім зростанням. Цей процес розвивався таким чином. Індивідуально з покоління в покоління істота це накопичувало відчуття; постійне повторення цих відчуттів, яке вимагало подальшої реєстрації їх, призвело до боротьби за існування і, під впливом закону природного відбору, до накопичення клітинок в центральному нервовому вузлі, керуючому чуттєвими сприйняттями; накопичення клітинок уможливило подальшу реєстрацію відчуттів, що, в свою чергу, викликало необхідність подальшого зростання нервового вузла, і т. д. В результаті було досягнуто такий стан, яке дало можливість нашому віддаленому предку з'єднати групи подібних відчуттів в те, що ми тепер називаємо поданням (рецепцією).
Процес цей дуже схожий на отримання складної фотографії. Однакові відчуття (наприклад, відчуття від дерева) відзначаються одне над іншим (нервовий центр уже пристосувався до цього) до моменту узагальнення їх в одне відчуття, але таке складне відчуття є не більше, не менше як уявлення - щось, отримане зазначеним шляхом.
Потім робота акумулювання починається спочатку, але вже у вищій площині. Органи почуттів продовжують незмінно виробляти відчуття; воспрінімательние (рецептірующіе) центри постійно продовжують створювати все більше і більше уявлень зі старих і нових відчуттів; здатності центрального нервового вузла змушені невпинно, в разі потреби, відзначати відчуття, переробляти їх в уявлення і, в свою чергу, відзначати останні; потім, так як завдяки постійному вправі і підбору нервові центри прогресують, вони починають перманентно виробляти з відчуттів і спочатку простих уявлень все більш і більш складні, - іншими словами, уявлення вищого порядку.
Нарешті, після зміни багатьох тисяч поколінь, настає момент, коли розум розглянутого істоти досягає найвищої можливої ​​для нього точки в здатності оперувати за допомогою чистих уявлень: накопичення відчуттів і уявлень йде до тих пір, поки не припиниться можливість збереження отриманих вражень і подальша їх переробка в уявлення в соот

« Річард Моріс Беккбув дуже шанованою канадським психіатром, який у вільний час занурювався в поезію і літературу, іноді проводячи цілі вечори з друзями за декламацією віршів Уїтмена, Вордсворта, Шеллі, Кітсаі Браунінга. Після одного такого вечора в Англії, під час довгої поїздки в кінному екіпажі, натхненний поезією Уїтмена, Бекк відчув сильний осяяння, спалах «Космічної свідомості» - так він це назвав.

В ту мить він усвідомив, що космос - НЕ мертва матерія, а зовсім жива; що люди мають душу і вони безсмертні; що світобудову влаштовано так, щоб все працювало на користь добра, з тим щоб кожен обов'язково був щасливий; і що любов є основний принцип світобудови .

Бекк стверджує, що в цей момент дізнався більше, ніж за роки навчання. Хоча це був тільки короткий проблиск справжнього просвітлення, але він дізнався, що в історії існувала група обраних, що постійно перебувають у цьому стані, яка впливала на решту людства непропорційно сильно для такого малого числа людей. Деякі з них - Ісус, Магомет, Будда- поклали початок нових релігій, тому що запропонували нове розуміння того, що означає бути людиною. Підвищення свідомості - складова нашої еволюції, вважав Бекк, і ці великі особистості віщували нову якість життя і свідомості, яке все ще недоступно більшості людей. […]

Бекк встановив відмінності між різними рівнями свідомості. Просте свідомість - це знання, які має більшість тварин про своє тіло і навколишнього їхньому середовищі. Як викладає Бекк, «тварина занурене в свою свідомість, як риба в воду; воно ні на мить не може, навіть в уяві, вибратися з нього, як і усвідомити це ». Самосвідомість властиво тільки людям і дає нам зовсім інше розуміння самих себе: ми можемо думати про те, що ми думаємо. Самосвідомість, разом з наявністю мови для вираження і використання, робить homo sapiens людиною.

Космічне свідомість, в свою чергу, ставить деяких людей набагато вище. Бекк описує його як високе усвідомлення істинної «життя і системи світу», при якому людина відчуває єдність з Богом, або універсальної енергією. Це інтелектуальне усвідомлення, або визнання істини, несе з собою дивовижну радість, тому що зникає помилкове сприйняття звичайного самосвідомості. Коли люди дізнаються, що основна властивість світу - це любов і що всі ми є частина безсмертної свідомої життєвої сили, Вони не зможуть більше відчувати страх або сумніви. […]

Бекк склав список історичних особистостей, які, на його думку, явно досягли космічної свідомості. це Ісус Христос, Будда, Мухаммед, святий Павло, Френсіс Бекон, Яків Беме, Іоанн Хреститель, Бартоломе де Лас Касас, Плотін, Данте Аліг'єрі, Оноре де Бальзак, Волт Вітмені Едвард Карпентер.Його список «менш просвітлених» - тих, щодо кого він не впевнений, - включає Мойсея, Сократа, Блеза Паскаля, Еммануїла Сведенборга, Вільяма Блейка, Ралфа Уолдо Емерсона, Шрі Рамакрішнуі декількох його сучасників, позначених лише ініціалами. У цьому другому списку було чотири жінки, включаючи середньовічного містика мадам Гюйон.

обговорення Беккіцих прикладів є найцікавішим читання і становить основну частину книги. Характеристикою людей, які досягли космічної свідомості, він вважав наступне:

Середній вік в момент осяяння - 35 років;

Історія серйозних духовних пошуків, наприклад, любов до священних книг або медитації;

Гарне фізичне здоров'я;

Любов до самотності (багато з цього списку не були в шлюбі);

Симпатія і любов до них оточуючих;

Відсутність інтересу до грошей.

Особливості або ознаки космічної свідомості такі:

Спочатку спостерігається дуже яскраве світло;

Приходить розуміння, що роз'єднаність є ілюзія і все в світі єдино;

Визнання вічного життя як факту;

Після осяяння люди завжди бувають щасливими; вони дійсно виглядають інакше, у них радісний вираз обличчя;

Ніякого страху смерті, почуття страху або гріха - Уїтмен, наприклад, обертався в Нью-Йорку серед небезпечних людей, але ніхто жодного разу його не зачепив;

Ті, що пережили осяяння дізнаються інших таких же людей, хоча не можуть пояснити, що вони в них бачать.

Беккзробив ще кілька цікавих зауважень:

Більшість переживань космічного свідомості трапляється навесні або влітку;

Рівень освіти на це не впливає - деякі з просвітлених були високоосвіченими, а інші лише закінчили школу;

Просвітлені люди зазвичай мають батьків протилежних темпераментів, наприклад, мати-сангвініка і батька-меланхоліка ».

Том Батлер-Боудон, 50 великих книг про силу духу, М., «Ексмо», 2013 р с. 61-62 і 64-65.