«

Старець Іона Одеський

На жаль, багато хто з сучасних християн, і навіть деякі з батюшок, не знають благодатної сили Православного Хресного ходу, не розуміють його змісту і значення, як для кожної конкретної людини, так і для світу, в загальному. Причому, слово «мир» тут можна читати і як «для світу - проти війни», так і в розумінні «всього світу», як всієї землі, країни, міста, місцевості, в якій він проводиться.

Давно помічено, - і наші благочестиві предки цим користувалися, - що після Хресного ходу з молебнем, були хороші врожаї, припинялися несприятливі погодні умови: Господь подавав дощ після посухи, або, навпаки, виходило сонце і припинялися безперервні дощі, які загрожують повінню. Мало того, відбувалися чудесні зцілення, і учасників, і
тих, за кого вони молилися, припинялися епідемії, спалахи чуми. Під час військових навал наші предки теж вдавалися до допомоги Хресного ходу, - соборної, покаянної молитвою просили собі прощення гріхів і заступництва від Божих Сил Небесних.

Там, де пройшов Хресний хід, Освячується місцевість. Якби у нас було відкрито духовне зір, можна було б побачити, як простір буквально розрізається Хресним ходом, зникає все гріховне і зле, а вся місцина просто наповнюється Божою Благодаттю.

Сучасні старці кажуть, що « поки йдуть Хрещені ходу, війни Господь не допустить». І недавно покійний в Бозі старець Іона Одеський (+2014), Незадовго до своєї смерті, говорив, що « Україна буде рятуватися Хрещеними ходами ». Ось вам і тема для роздумів - чи потрібні Хрещені ходу, як до них ставитися, чи брати участь у них, - хоча б трошки, як то кажуть, від кожного по силам, - або може бути спільником - зустріти привітно (адже Сам Спаситель, Богородиця, Святі на іконах, хоругвах, і незримо чекають), погодувати, розмістити, якщо треба, на нічліг і т.д. І якщо місцеві, одноденні Хрещені ходу мають таку силу і благодатне значення, то яка ж користь тоді від багатоденних, таких, як «Кам'янець-Подільський - Почаїв», «Бравілово - Почаїв», «Топлово - Феодосія» і ін.? Адже тут уже християнин вступає в свого роду подвиг, - терпить негоду, побутові незручності, свої недосконалості, які обов'язково проявлять себе, вчиться бачити ближнього, а не тільки себе, навчається смирення, молитви, і надії на допомогу Божу.

Владика Кам'янець-Подільський і Городоцький Феодор  в 2007 році перед початком Почаївського Хресного ходу промовив такі слова: « Хресний хід - це духовний подвиг, Подвиг, який передбачає віру, а значить і розкриває перед віруючим можливості і той світ, який відкривається через цей подвиг ». І ще він казав, наставляючи крестоходцев: «Спільна молитва, яку ви будете здійснювати під час паломницької подорожі, це, мабуть, найголовніше, що буде відбуватися під час вашого шестиденного шляху до Почаївської Лаври. Паломницьку подорож - це не туризм, це внутрішній духовний подвиг, Недарма для інших, але зрозумілий для тих, хто його здійснює. У цьому незримому духовний подвиг головним є і залишається молитва ».

Владика Почаївський Володимир  говорив: «У Хресній ході дивишся, і розумієш, що жива наша Віра. Цим благословенним, нелегкою працею вони прославляють Бога, і потрібно сказати, що їх завжди покривала і покриває Своїм покровом Цариця Небесна... Шлях до Царства Небесного тернистий, ми немічні, падаємо, встаємо, знову падаємо, знову встаємо ... Хресний хід зображує шлях християнина до Царства Небесного, своєю особистою працею, добрими справами люди торують собі стежку до Царства Небесного. Молебні в дорозі служаться для зміцнення нашого; молитва - це розмова з Богом. Господь каже, що ви в молитві попросите, то і отримаєте.Тому вони і висловлюють свої бажання, прохання, і Господь їх чує. Потрібно сказати, що молитва в Хресній ході має особливу силу. Раніше з Хресним ходом виходили на поля, просили врожаю, дощу, і Господь давав їм по соборній молитві. Чи не встигали з іконами і корогвами повернутися додому, як уже йшов дощ.

Так і під час цього Хресного ходу можна спостерігати, що деякі чого просять, то і отримують, - хворі зцілюються, немічні підкріплюються, ті, хто має якісь слабкості, вони їх залишають, вони з ними прощаються. Ми бачимо, що відбуваються великі чудеса ».

Дійсно, у Хресній ході головне - молитва. Молитвою запитується допомога, без неї ніяк, дуже вже ми самі по собі немічні. І ще крестоходци знають, що під час Хресної ходи Небеса буквально відкриті, Бог дослухається їх молитвам, - відбуваються зцілення, приходить дивна допомога в боротьбі з пристрастями, в побутових якихось потребах, і допомога домашнім, за кого моляться.

Тому, якщо буде молитва, буде і терпіння, і допомога благодатна, і піднесений, радісний стан духу. Так, це, свого роду, подвиг, і несення свого хреста слідом за Хрестом Христовим, і Господь дає потерпіти і мозолі, і спеку, і холод. Але, даючи хрест, Господь дає і сили його нести. З Його допомогою все влаштовується і долається, і залишається лише почуття задоволення і щастя, і одне бажання - знову все повторити.

Для того, щоб зрозуміти, що таке Хресний хід, потрібно їм пройти. І той, хто пройде хоча б один раз з Хресним ходом, буде прагнути пройти ще, і ще ...

І це стосується не тільки багатоденних, а й одноденних Хрещених ходів, - і молитва, і терпіння, і благодать, і допомога, і зцілення.

Для прикладу можна розповісти про чудо зцілення, яке сталося після участі в чотириденний Хресній ходу, який проводився в Дніпропетровську перед святом Введення в Храм Пресвятої Богородиці у 2015 році. Останній, четвертий день, - погіршення погодних умов, під ногами де сніг, де лід, - слизько, холодно, вітер, а попереду - більше двадцяти кілометрів шляху, - з Перемоги, через Південний міст, через Придніпровськ, Ксеньевку на Одинковке. І, саме в цей день, приїхала з довколишнього села для участі в нашому покаянному ході бабуся Єва. Як виявилося потім, з хворими, опухлими ногами, і з хронічно хворий попереком, так як, свого часу, довгий час працювала дояркою ... І ось дзвонять від неї з вдячністю - ноги перестали хворіти, зійшла набряклість, і найдивовижніше, - перестала боліти , скільки років мучаться, спина, пішла біль з попереку! Каже, - ходжу і сама дивуюся, - нічого не болить, Божа благодать зцілила чудесним чином! І ще зізналася, що три наступні дні, до свята Введення в Храм Пресвятої Богородиці, вона, та й навколишні її близькі люди, чули, явно виходило від неї, пахощі.

Хочеться від себе ще додати, що навіть якби не було цього зцілення, терпіння і сила волі цієї старенької бабусі, - коли їй пропонували зійти раніше з маршруту, щоб не було через силу, адже як важко, та ще чоботи слизькі, не погоджувалася, твердила, дійду до кінця, - запам'яталися всім учасникам цього ходу. Але ось і Господь не залишив її без Своєї уваги! Знаєте, як сказав одного разу прп. Амфілохій Почаївський (+1970) , Коли у нього запитали, чому одні люди благодатні, а інші ні. - Все залежить від терпіння, чим більше людина терпить, тим більшу отримує благодать! Так і в нашому випадку, Господь підтвердив істинність слів Свого угодника, показав нам, що Він близько, поруч, і завжди готовий, по вірі нашій, прийти до нас на допомогу.

Л. Очай

01.01.2017

Для чого потрібен хресний хід і його сенс?

Відповідає ієромонах Іов (Гумер):

Хресний хід - многолюдноеторжественное хід з одного храму в інший, навколо храму або до будь-якого призначеного місця (наприклад, святого джерела) з великим запрестольний або виносним хрестом, від якого отримало свою назву і саме хід. Учасники хресного ходу несуть також святе Євангеліє, ікони, хоругви та інші святині храму. Священнослужителі і церковнослужителі здійснюють ходу в богослужбових вбраннях. Під час ходи співають тропар свята, ірмоси, а іноді святковий канон (у Великодню седмицю). Хресні ходи бувають регулярні (календарні) і надзвичайні (під час епідемій, воєн і інших особливих подій).

Хресний хід є вираз єдиної народної віри і старанне моління до Господа і Матері Божої про дарування Церкви і людям благодатної допомоги.

Виникли хресні ходи в 4-му столітті у Візантії. Святитель Іоанн Златоуст влаштовував проти аріан нічні ходи вулицями Константинополя. Для цього були зроблені срібні хрести на держаках, які урочисто носилися по місту разом зі святими іконами. Люди йшли із запаленими свічками. Так виникли наші церковні хресні ходи. Пізніше в боротьбі з єрессю Несторія, спеціальні хресні ходи влаштовував святитель Кирило Олександрійський, бачачи коливання імператора. Пізніше в Константинополі для позбавлення від масових хвороб виносили з храмів Животворяще Древо Чесного Хреста і носили вулицями міста. Так встановився свято, що отримав назву походження  (Винесення, исхождение)   чесних древ Хреста Господнього(1/14 серпня).

Релігійні практики в сучасній Росії Колектив авторів

Звичай проходження під іконою: його форми та функції

Серед різних сакральних практик, присвячених Єрусалимської ікони, особливий інтерес викликає проходження під іконою. Цей звичай досить поширений. Він зустрічається в локальних «сільських» культах Північно-Заходу Росії: віруючі проходять або пролазять під іконою, статуєю або ракой з мощами святого 43. Наприклад, існує звичай проходити під ракой з мощами преподобного Ніла Столобенского під час хресного ходу, щорічно совершающегося в Ніло-Столобенскій пустелі 9 червня, в день обрітення мощей преподобного Ніла 44. Це проходження під мощами, які священнослужителі в кінці хресного ходу піднімають над входом в собор, нагадує повсюдно поширену традицію проходження під Плащаницею після хресного ходу в Велику п'ятницю.

Найчастіше пролезание під іконою відбувається під час хресних ходів: віруючі підходять до ікони, яку несуть двоє або кілька осіб, цілують її і проходять або пролазять під нею. Однак в Малахова відбувається пролезание під постійно знаходиться в храмі іконою. Під самою іконою, в кіоті, зроблено невеликий отвір, в яке людина може пролізти, тільки зробивши земний уклін. Цей отвір зазвичай закрите і відкривається або перед богослужінням і після нього, або у позабогослужбові час, коли в храм приїжджають паломники і просять дозволу пролізти під іконою.

Богослужіння в Малахова, як це зазвичай буває в сільських храмах, відбуваються тільки по недільних і святкових днях. Перед початком богослужіння «віконце» під іконою відкривається, віруючі прикладаються до ікони і проповзають в отвір під нею, обходять її зліва (краєм амвона) і знову стають в чергу до ікони, щоб пройти під нею тричі. Потім цей отвір закривається і знову відкривається після закінчення богослужіння. Тоді проходження під іконою повторюється. Пролізання під Єрусалимської іконою може відбуватися в будь-який день, проте найбільшу кількість віруючих збирається в Малахова в два свята, присвячені цій іконі: в день загальноцерковного святкування - 25 жовтня (12 жовтня по юліанським календарем) і місцевий, в честь Бронницкого списку Єрусалимської, десятого неділю після Пасхи. На святковому богослужінні зазвичай буває більше віруючих, ніж на недільному. У ці дні в Малахове приїжджають паломники з Раменського, Бронниця і Москви, постійні парафіяни інших церков.

На святкову службу іноді приїжджає благочинний церков Роменського округу (настоятель Троїцького собору Раменського) або будь-хто з духовенства, знає про Єрусалимської ікони. Так, наприклад, 25 жовтня 2002 року святкову літургію в Малахова здійснював архієпископ Можайський Григорій, вікарій Московської єпархії.

Святкове богослужіння 25 жовтня 2004 року, яке довелося спостерігати автору, як зазвичай, почалося водосвятним молебнем перед Єрусалимської іконою. Близько восьмої ранку почалася літургія. До літургії і протягом деякого часу після її початку віруючі поклонялися іконі. Через більшого, ніж зазвичай, кількості народу (на богослужінні були присутні близько 80-90 чоловік) віруючі пролізали під іконою НЕ тричі, а один раз. Після літургії почався молебень з акафістом на честь Єрусалимської ікони. Для більшості прихожан кульмінацією богослужіння цього дня був саме молебень 45. Моляться були окроплені святою водою, під час читання молитви в кінці акафісту всі присутні встали на коліна. Потім навколо храму був звершений хресний хід з невеликим списком Єрусалимської ікони. Із закінченням молебню святкове богослужіння цього дня закінчилося і віруючі, ще раз приклавшись до ікони і пройшовши під нею, стали розходитися. Деякі віруючі, проте, спеціально чекали, коли народу у ікони стане менше, щоб пролізти під іконою не поспішаючи і по можливості тричі. Так, жінка середніх років, прихожанка Раменського собору, не змогла пояснити сенс пролезания, але сказала, що більшість віруючих пролазить «Неправильно»,  т. е. надто квапливо, а вона чекає, щоб пройти під іконою без зайвого поспіху. Ще кілька присутніх з цієї ж причини підходили до ікони в самому кінці.

Пояснюючи сенс пролезания, більшість віруючих пов'язує його з Покровом Божої Матері. Так, за словами вівтарника Раменського собору Олексія, «праведників в раю зустрічає Господь, а нас, грішних, Пресвята Богородиця ...» 46. Богоматір виявляється єдиною заступницею грішників, тому, згадуючи про це, прийнято проходити під іконою. Ця дія символізує Покров Богоматері, її заступництво за всіх віруючих. Говорячи про пролезания під іконою, багато хто пов'язує цей звичай з зціленнями, згадують, що раніше хворих або проносили під іконою, або клали на шляху хресного ходу, щоб ікону пронесли над ними. За словами колишнього вівтарника Малаховського храму, Віктора Павловича Мусіна, пролезание під іконою «корисно для здоров'я ... це як Покров Богоматері ..» 47. Однак не всі виявляються гідні пройти під іконою: деяких Богоматір "не пускає".  За словами вівтарника Олексія, деякі « неправедні»Люди фізично не могли пролізти під іконою: їх відкидала назад якась невидима сила. Ця розповідь перегукується з іншим фольклорним оповіданням: одного разу, коли єрусалимський ікону несли з хресним ходом, якась невидима сила зупинила людей, які несли її, перед мостом через річку. Пронести ікону по мосту змогли тільки після того, як під мостом був виявлений мертвий дитина і його тіло винесено звідти. Святиня не тільки «не допускає» до себе «нечестивців», але і не дозволяє внести її в опоганене місце.

Інше ставлення до обряду проходження під іконою склалося в приході Троїцького собору міста Раменського, сучасного районного центру. У 1997 році ікона була відреставрована і поставлена ​​в Раменському соборі. Тодішній настоятель собору і благочинний, протоієрей Володимир Бушуєв 48, з повагою відноситься до Єрусалимської ікони, зробив спробу встановити проходження під цією іконою: під нею було зроблено невеликий отвір за зразком Малаховського, що закривається двома дверцятами. Однак «пролезание» в Раменському не отримало загального поширення, а нинішній настоятель собору і благочинний, протоієрей Володимир Гамаріс, взагалі заборонив пролазити під Раменским списком Єрусалимської ікони. За свідченням вівтарника Олексія, «раніше ще можна було пролізти, поки настоятель не бачить, а тепер там все загороджений» 49. Протоієрей Гамаріс взагалі не вітає шанування Єрусалимської ікони: в 2004 році свято 12/25 жовтня не був зазначений в розкладі богослужінь і ніяк не відзначався літургійно.

Практику пролезания під іконою можна спостерігати і в едіноверческом парафії церкви Архангела Михайла в селі Михайлівська Слобода. Найбільша шанована святиня цього храму - список Єрусалимської ікони Божої Матері, написаний в пам'ять про порятунок села від епідемії холери в 1864 році. Однак, за версією нинішнього настоятеля храму, ігумена Іринарха (Денисова), цей список Єрусалимської ікони був написаний під час епідемії 1864 року й зцілення пов'язані з ним (а не з Бронніцком списком). Проходження під іконою практикується раз на рік, під час хресного ходу по навколишніх селах, що здійснюється в пам'ять про порятунок місцевих жителів від епідемії 1864 года. Цей хресний хід, чи не здійснювався в ті роки, коли храм був закритий, був відновлений в кінці 1980-х - початку 1990-х і завжди відбувається в Тиждень дружин-мироносиць (друга неділя після Пасхи). В наші дні список Єрусалимської ікони з Михайлівської Слободи постійно знаходиться в храмі, а під час хресного ходу несуть порівняно невелику ікону (її вільно можуть нести двоє).

Проходження під іконою відбувається під час «зустрічі ікони». Ця досить відома і поширена практика раніше відбувалася в кожному селі, куди приходив хресний хід з іконою, в наші дні вона відбувається тільки в Михайлівській Слободі. На вулиці біля будинку ставиться стіл, накритий білою скатертиною, на ньому стоїть миска або відро з водою, іноді (далеко не скрізь) - хліб. При наближенні хресного ходу зустрічають його люди цілують ікону, а потім проходять під нею (тримають образ для цього кілька його піднімають). В цей час священик освячує воду в посудині, занурюючи в неї хрест, благословляє хрестом людей і окроплює їх водою. У «зустрічі ікони» беруть участь в основному літні жінки, молодь бере участь в цьому обряді в тих будинках, де залишилося старше покоління, ще застало старі хресні ходи. Під час хресного ходу багато місцевих жителів не виявляють ніякого інтересу до того, що відбувається. За словами членів громади, число тих, що зустрічають ікону з кожним роком зменшується.

Більшість тих, хто зустрічав ікону в Михайлівській Слободі важко пояснити сенс проходження, говорили, що «самі не знаємо», і мотивували свої дії тим, що «так було завжди» і «почалося це дуже давно». Деякі учасники хресного ходу висловили припущення, що «так люди приєднуються до хресної ходи». На думку однієї з бабусь, тих, хто зустрічав ікону, проходження під нею «всі гріхи знімає». Одна з парафіянок, молода жінка з Раменського, відповідаючи на це питання, згадала історію прославлення Єрусалимської в цій місцевості і припустила, що «ікона захищає від зарази» 50.

Під час хресного ходу в Михайлівській Слободі спостерігався ще один своєрідний обряд. В середині дня хресний хід зупинився біля будинку церковного старости і всі були запрошені на трапезу. Люди, що входять в хвіртку, прикладалися до ікони і проходили під нею. Те ж саме відбувалося під час виходу з дому після трапези. Проходження під іконою символізує перетин певної межі, воно ділить простір на «сакральну» і «профани» сфери. Пройшовши під чудотворною іконою під час епідемії, людина виявляється в сакральному просторі, він захищений і позбавлений хвороби. Проходячи під іконою до і після Літургії, людина маркує кордон сакрального і профанного світів 51. Проходячи під іконою перед входом на трапезу в будинку церковного старости, людина позначає сакральний характер цієї трапези. Проходячи під чудотворною іконою, людина опиняється під захистом Богородиці, під її Покровом. Малаховський парафіяни, пояснюючи сенс цього обряду, кажуть саме про Покрові Богоматері.

Говорячи про зв'язок пролезания під іконою з зціленнями і чудесами взагалі, слід зазначити, що в наші дні категорія дива  трактується значно ширше, ніж в XIX - початку XX століття. В ті часи під дивом,  здійснюються іконою, розумілося виключно зцілення, в наші дні - будь-яка допомога понад в складних життєвих ситуаціях. Наприклад, існує усна розповідь про школярів-старшокласників, які приїхали з екскурсією в Малахове і пройшли під іконою. Після цього всі вони вдало надійшли в інститути. Віруючі розповідають, що ікона допомагає в конфліктних ситуаціях, що виникають на роботі, благополучно дозволяє сварки з колегами і керівництвом. Ікона сприймається захисницею і заступницею, часто від віруючих можна почути «спасибі Єрусалимської!».

В наші дні буквально на очах відбувається формування нових практик, пов'язаних з проходженням під іконою: так, за словами вівтарника Олексія, пролізаючи під іконою, бажано зняти взуття подібно до того, як Господь наказав робити Мойсея біля Неопалимої Купини (слід зазначити, що з усіх проходили під іконою в Малахова 25 жовтня 2004 роки таким чином вчинив тільки він).

Проходження під Єрусалимської іконою в Малахова безпосередньо пов'язано з проходженням під іконою під час «зустрічі ікони» і з пронесенням під нею хворих під час хресних ходів в XIX столітті. Швидше за все, пролезание почалося в 1940-х роках, коли ікона виявилася в Малахова. Хресні ходи на той час припинилися, і стало неможливим проходження під іконою під час «зустрічі» (подібно до того, як це відбувається в наші дні в Михайлівській Слободі) було замінено проходженням під постійно знаходиться в храмі іконою. Як і раніше, для більшості віруючих проходження під іконою пов'язане з сакральної захистом  (Найпоширеніше пояснення сенсу цього обряду через Покров Богоматері і зцілення) і з сакральної кордоном  (Проходження під іконою до і після Літургії, перед входом в будинок і після виходу з нього). Деякі віруючі (в основному в Михайлівській Слободі) вже не можуть дати пояснення пролезания під іконою і апелюють виключно до традиції ("так було завжди").

Подальша доля шанування Єрусалимської ікони залежить від того, чи залишиться вона в Малахова або буде перенесена в Бронниці. Перенесення ікони викличе трансформацію богослужбових практик і, можливо, зменшить значимість місцевих чудотворних списків, які почали шануватися в ті роки, коли Єрусалимська ікона була доступна не для всіх. Шанування місцевих списків значно зменшиться і в разі відновлення багатоденних хресних ходів з Єрусалимської іконою.

У наші дні відбувається зустріч йдуть сільських релігійних практик з новою, «міський» релігійністю. Це добре видно на прикладі сучасного шанування Єрусалимської ікони. Представники нової релігійної культури придивляються до старим сільським релігійних практик і охоче їх сприймають. Для новонавернених віруючих, учнів церковному побожність, шанування ікон і пов'язані з ним практики виявляються важливими і значущими. Так, які приїжджають в Малахове паломники охоче пролазять під іконою, не розуміючи сенсу цього дії, але знаючи, що так потрібно робити, оскільки цей звичай існує здавна.

Складно припустити, яким буде шанування Єрусалимської ікони в майбутньому, але очевидно, що чудотворні ікони ще довгий час будуть значимі для релігійної свідомості.