До яких станам належать герої дж Чосера. Джеффрі Чосер Кентерберійські розповіді

Володимир Соболєв

Для Д. Чосера зображення людського характеру в «Кентерберійських оповіданнях» як художньої історії людського життя в її теперішньому і минулому - один з основних принципів жанрообразования. У свою чергу різноманіття характерів виростає з розмаїття жанрів, включених в твір. Цю специфічну взаємозв'язок як одну з характерних рис чосеровскіх методу художнього осмислення дійсності можна простежити, наприклад, в тому аспекті, як жанр обумовлює своєрідність авторського «я» в творі. Саме жанр визначає те, що дуже важливо виявити при аналізі художнього цілого - особистість, позицію письменника, виражену в «Кентерберійських оповіданнях».

Не випадково в нього увійшли всі жанри, відомі літературі Середньовіччя, «по типу збірників казок, новел і взагалі оповідань різних видів, що зустрічалися на Сході і Заході до цього періоду». Але порушення прийнятої ієрархії жанрів відразу ж насторожує і розцінюється деякими дослідниками як «відхід від норми, яка передбачає систему». За зразком лицарського роману слід фабліо, потім дидактична легенда, і знову фабліо. Християнська легенда перемежовується з пародією на лицарський роман і повчальною алегорією, історична хроніка - з народною казкою, східною легендою, житіями і т. Д. Всі вони скріплені авторським непримиренним ставленням до традиційних законам художньої творчості, що нівелює і авторську індивідуальність і відмінні риси самих творів. Художня думка автора сприймається за рахунок жанру - циклу, який виступає ніби посередником між творчістю автора і читачем, завдання якого не тільки побачити процес творчості, а й зрозуміти художню концепцію автора, де головне - образ, характер людини, вільного від шаблону в будь-якому прояві самого себе. Тут авторське «я» виникає на основі освоєння образів, ситуацій, тим всієї попередньої літератури і проявляється в іронії над її героями, пародіювання мотивів і сюжетів її творів. Співвідношення власної позиції з літературною традицією народжуються не умовний образ «особи», яке веде оповідь, а характер живого людини зі складним внутрішнім світом і неповторним способом життя.

Іншим способом утворення жанру, його збагачення та розвитку служить процес взаємопроникнення жанрів. На перетині багатьох жанрів, на переплетенні індивідуального і традиційного у Чосера виникає новий жанр. Відбувається як би внутрішня полеміка одного жанру з іншим, пародіювання, підривання жанру зсередини, що впливає в свою чергу на подальше перетворення жанрів. Власне, «Кентерберійські оповідання» побудовані так, що кожна розповідь - це пародія або на попередній, або на джерело. На прикладі оповідання Сквайра можна детально розглянути, які властивості нового жанру виникають з взаємодії двох жанрів різного літературного напряму, а також як вони впливають на поглиблення змісту твору і характер оповідача. Своєрідність розповіді полягає в чергуванні звичайного і незвичайного, реального і фантастичного в житті, характерах, думках героїв.

Це досягається взаємопроникненням властивостей жанрів міської новели, фольклорної казки і лицарського роману. Згідно з розповіддю можна судити про те, що Сквайр - не той, за кого себе видає або, вірніше, намагається видати. Син лицаря, зовні він вірний ідеалам батька: з уст його ми чуємо книжкову історію про «добрих» старих лицарських часів, коли жили благородні сеньйори, неземні красуні і фантастичні, які уособлюють добро чи зло, істоти. Але вчитуючись в сенс історії Сквайра, ми ловимо себе на думці, що знаходимося під чарівністю навмисно прихованої іронії. Фантастична форма розповіді - тільки оболонка, що таїть реалістичне зміст.

Під пером Чосера фантастичний план набуває обрис міражу, який від дотику до нього досвідчене око швидко розсіюється. Фантастика тут - невдалий штамп. Ми маємо справу з пародіюванням фантастичного в лицарському романі: перекладом фантастичного в область реального, обитовляющего це фантастичне. Чарівні предмети, подаровані лицарем принцесі Канака, тільки на перший погляд здаються незвичайними. Як потім з'ясовується, джерело їх чудодійної сили полягає в природних властивостях речей. Поступово у читача починають виникати асоціації, що всі ці аксесуари аж ніяк не новинка. Про достоїнства прекрасного дзеркала повідали свого часу вчені мужі Агальсен, Вілліон, Стагірит; цілющий меч колись служив зброєю Телемака і Ахілла і т. д. Все більше переконуєшся, що історія Сквайра грішить художнім еклектизмом мотивів, деталей, образів, сюжетних ліній. У лицаря першій частині розповіді можна без зусиль дізнатися Чорного лицаря з анонімного роману про Говейне; бесід принцеси і орлиці має фольклорний джерело. Таким чином, розповідь Сквайра є типовим зразком фрагмента лицарського роману в останні роки його існування, що характеризувалися занепадом художньої структури і філософської концепції творів цього жанру літератури.

Крім того, всі, що відбувається з героями, жахливо несерйозно. Цар і його челядь настільки стурбовані власними персонами, що і не думають ні про які пригоди; лицар прибув на бенкет не через Канаки (як то мало статися в куртуазном романі), а по ділових міркувань; знаки уваги, надані їм государю, що не таять у собі нічого двозначного по відношенню до його дочки.

Прозаїзм вчинків героїв - ось джерело прихованої іронії оповідача.

Бачення як формотворний елемент лицарського роману також повністю виключається автором: тут сон героїв служить не причиною для того, щоб побачити «щось», піти від справжнього в «принади» мрій, а наслідком фізичного стану людини. Камбускан і Канака засипають .., щоб «краще переварити їжа» і «... щоб очі не опухали від безсонної ночі».

Поранена птах молить красуню про пощаду, але та, забувши, що свобода для будь-якої «живої тварини» найдорожче у світі, «рятує» орлицю від неї: замикає полонянку в розкішній золотій клітці.

Життя сприймається героями такою, яка вона є - з практичної точки зору, а не такою, якою вона повинна бути. В відтворення застарілих істин «золотого століття» лицарства закладений новий погляд сучасного Чосеру молодого покоління, в образі Сквайра, на традиційну авантюрну героїку жанру, погляд дотепний, що заражає властивим тільки життєрадісним натурам максималізмом. Так вимальовується характер Сквайра, який отримав завершальні і, здавалося б, несподівані штрихи в його оповіданні. «Сибаритством» телепень в портретному нарисі Великого Прологу - в ролі оповідача, він викликає до себе щиру симпатію. А по суті справи - перед нами пародія на лицаря старого типу в нових умовах часу, що оголює колишню завжди непривабливою умовність ідеального героя, занурення якого в життя, з одного боку, мельчит, з іншого боку, по-людськи перетворює його. У цьому «перевертанні» - полеміка з жанром лицарського роману, в якому догляд в іншу, неземну, життя «олюднює» героя.

Привівши в дію портретну галерею Великого Прологу і зробивши таким чином статичні особи характерами, Чосер надає драматичні риси «Кентерберійським розповідей». Вперше на цю особливість жанру звернув увагу американський дослідник творчості письменника Г. Киттредж. Пілігрими розкривають свою сутність не тільки в оповіданнях і характеристиках автора. Найкраще вони проявляють себе в динамічних суперечках - діалогах, в насичених драматичним змістом суперечках, цілих дискусіях, спостереженнях один за одним.

Звідси і об'єктивність пропонованих Чосером характеристик персонажів. Самохарактеристики і їх відгуки один про одного найчастіше відповідають характерам персонажів. Автор жартує над ченцем, розкриваючи його моральне скоморошество; Мельник нападає на Керуючого, а той - на Мельника, і відкриваються найнеприємніші риси в характерах супутників; ображаючи в непристойних виразах Кухарі, Економ не в кращому вигляді зображує себе. В цьому випадку ніщо не суперечить психологічному правдоподібності.

Але трапляються випадки, що суперечать йому. Негативні і позитивні герої високо оцінюють гідності тих, «кого вони внутрішньо зневажають». Пристав церковного суду з усією пристрастю захищає і кого ... батского ткачиху! від наклепів Кармеліта; слуга каноніка спочатку з повагою відгукується про свого господаря - шарлатанів; з «поваги» до компанії, в якій злодюги і пройдисвіта знаходяться в такому ж пошані, як благочестиві люди, Сквайр поступається проханням Шинкаря.

Подібне розбіжність з «людською натурою» - основою характеру героїв - це умовний прийом, як вважає американський дослідник Г. Демпстер, комічна роль героя, що реагує на обставини. Іронія, що таїться в стосунках до антиподів, висловлює такий стан індивіда, коли ситуація повертається до героя відповідно його ролі, і він бачить все з позицій цієї ролі. Даним властивістю чосеровскіх комізму можна пояснити і те, що деякі історії, пропоновані героями, не відповідають (за своїм внутрішнім змістом) характерам оповідачів, відтіняючи їх нові якості: честолюбство Пристава, безпринципність слуги Каноніка, конформізм Сквайра і ін.

В наявності різних мовних пластів «Кентерберійських оповідань» також виявляються жанрові особливості драматичного твору. У ньому переплітаються і контрастують різні мовні стилі: стиль житія кається грішниці, другий Черниці, - з патріархально-епічним стилем «чистої до святості» ігуменя; книжкова, безособова мова Сквайра - з подібною мудрістю Франкліна; емоційно-щира мова Лицаря - з казенно-діловим амбітним розповіддю Священика; соковита, відверто груба мова батского ткалі, завжди готової покаятися в гріхах, відтіняє цинізм правдивих зізнань справжнього грішника Пристава.

Характерна особливість жанру драматичного твору знаходить свій вияв у своєрідному співвідношенні оповідань персонажів з їхньою мовою (наприклад, патетичний розповідь Монаха - «правдолюба» про падіння великих людей і принизливий тон того ж Монаха - блазня - мироеда, що мріє виманити у «рассіропівшіхся» після розповіді мандрівників останню шаг). Сюжетна закінченість більшості історій дає можливість почути не просто голоси героїв, а сприйняти їх як характери.

Підводячи підсумки вищесказаного, можна говорити про «Кентерберійських оповіданнях» Чосера як про твір полифоническом, вибиває з середньовічних рамок нормативного мислення і в цьому сенсі наближення до творів ренесансного складу літератури. Поліфонізм твори підтримується і ліричними відступами з їх різноманіттям думок, думок, і яскраво вираженим голосом автора, співставленим з голосами інших героїв, і композиційної незакованностью в строгу форму новелістичної збірок, і принципом з'єднання різних життєвих смислових сфер, стильових пластів, що тягнуть за собою перетворення жанрів , порушення їх меж, створення нових жанрових різновидів. Все це дозволяє зробити висновок про те, що «Кентерберійські оповідання» Чосера на загальному тлі середньовічної літератури виглядають твором, безсумнівно, заслуговує до себе більш пильної уваги дослідників, які до недавнього часу вважали його лише продуктом середньовічного художньої свідомості.

Ключові слова: Джеффрі Чосер, Geoffrey Chaucer, «Кентерберійські оповідання», критика на творчість Джеффрі Чосера, критика на твори Джеффрі Чосера, скачати критику, скачати безкоштовно, англійська література 14 ст.

ВСТУП

Предметом пильної уваги дослідників уже понад два століття є проблема літературних родів і жанрів. Якщо з першої її частиною все більш-менш зрозуміло: основна частина вчених погоджується з тим, що існує три літературних роду - епос, лірика і драма, то що стосується другої - є різні досить спірні точки зору. Проблема жанру може бути сформульована як проблема класифікації творів, виявлення в них загальних жанрових ознак. Основні труднощі класифікації пов'язані з історичним зміною літератури, з еволюцією її жанрів.

У нашій роботі ми досліджуємо проблему жанрової специфіки «Кентерберійських оповідань» Дж. Чосера. До цієї проблеми в різний час зверталися такі вчені-літературознавці, як Кашкін І., Михальська М., Мелетинський Є., Матузова В., Подкоритова Н., Білозьорова Н., Попова М. і т.д. Як справедливо зауважила М. Попова: «жанрове різноманіття англійської літератури включало в себе алегоричні дидактичні і лицарські поеми, балади і мадригали, послання і оди, трактати і проповіді, поеми-бачення і закінчують творчість Чосера« Кентерберійські оповідання », що увібрали в себе все розмаїття жанрів того часу ». І. Кашкін, в свою чергу, стверджує: «важко визначити жанр цієї книги. Якщо розглядати окремо розповіді, з яких вона складається, то вона може здатися енциклопедією літературних жанрів середньовіччя ». Е. Мелетинський, погоджуючись з І. Кашкін, також доводить, що сюжети «Кентерберійських оповідань» «здебільшого реалістичні і в цілому являють собою абсолютно ренесансну (по типу) енциклопедію англійської життя XIV в., І разом з тим - енциклопедію поетичних жанрів часу : тут і куртуазна повість, і побутова новела, і ле, і фабліо, і народна балада, і пародія на лицарську авантюрну поезію, і дидактичний розповідь у віршах. - А, крім того, підкреслює дослідник, - «намічаються і нові жанри, скажімо," маленькі трагедії ", які у Чосера викладає монах, повчальні історичні мініатюри, явно пов'язані з предренессансного мотивами».

Мета роботи - визначити жанрову своєрідність «Кентерберійських оповідань» Дж. Чосера. У зв'язку з метою дослідження, ми ставили перед собою наступні завдання:

· Розглянути поняття жанру в теорії літератури;

· Узагальнити сучасний рівень проблеми жанрової специфіки «Кентерберійських оповідань» Дж. Чосера;

· Виділити жанрові ознаки новели і лицарського роману в «Кентерберійських оповіданнях»;

· Уявити власну версію жанрової специфіки «Кентерберійських оповідань».

Актуальність даної роботи обумовлена \u200b\u200bспробою систематизувати існуючі концепції жанрової своєрідності «Кентерберійських оповідань», а також спробою розглянути дану проблему в світлі досягнень сучасного літературознавства.

Наукова новизна роботи обумовлена \u200b\u200bвідсутністю спеціальних робіт присвячених даній проблемі.

1. жанрової СПЕЦИФІКА «Кентерберійських оповідань»

1.1. ЕЛЕМЕНТИ Новелістичні оповідання в «Кентерберійських оповідань»

Всесвітню популярність Дж. Чосеру принесли його "Кентерберійські оповідання". Ідею оповідань дало Чосеру читання "Декамерона" Боккаччо.

Сучасна поезія починається з Джеррі Чосера (1340 - 1400 рр.), Дипломата, солдата, вченого. Він був буржуа, знає двір, мав допитливим поглядом, багато читав і подорожував по Франції та Італії, щоб вивчати класичні твори латиною. Він писав тому, що усвідомлював свої генія, але його читацька аудиторія була невелика: придворні, так частина робітників і купців. Він служив в лондонській митниці. Цей пост дав йому можливість різнобічно ознайомитися з діловим побутом столиці, на власні очі побачити ті соціальні типи, що з'являться в його головній книзі "Кентерберійські оповідання".

«Кентерберійські оповідання» вийшли з-під його пера в 1387 році. Вони виросли на основі оповідної традиції, витоки якої губляться в далекій давнині, яка заявила про себе в літературі XIII-XIV ст. в італійських новелах, циклах сатиричних казок, "Римських діяннях" та інших збірниках повчальних оповідань. У XIV ст. сюжети, підібрані у різних авторів і в різних джерелах, об'єднуються вже в глибоко індивідуальному оформленні. Обрана форма - розповіді подорожуючих пілігримів - дає можливість уявити яскраву картину середньовіччя. Подання Чосера про світ включає і християнські чудеса, про які розповідається в «Розповідь абатиси» і в «Розповідь юриста», і фантастику бретонських ле, яка проявляється в «Розповідь ткалі з Бата», і ідею християнського довготерпіння - в «Розповідь оксфордського студента» . Всі ці уявлення були органічними для середньовічної свідомості. Чосер не ставить під сумнів їх цінність, про що свідчить включення подібних мотивів у «Кентерберійські оповідання». Чосер створює образи-амплуа. Вони створюються на основі професійно-станової характеристики і невідповідності їй героїв. Типізація досягається шляхом дублікації, множення схожих образів. Абсолон з «Оповідання мельника», наприклад, виступає в амплуа служителя релігії - коханця. Він церковний паламар, особа полудуховное, але думки його звернені «е ж богу, а до гарненьких парафіянкам. Про поширеність такого способу в літературі свідчить, крім численних французьких фабліо, одна з народпих балад, вміщених у збірнику «Secular lyrics of the XlVth and XVth centuries». Поведінка героя цього невеликого вірша дуже схоже на дії Абсолон. Повторюваність способу робить його типовим.

Всі вчені-літературознавці, які досліджували проблему жанрів «Кентерберійських оповідань», солідарні в тому, що одним з основних літературних жанрів даного твору є - новела.

«Новела (італ. Novella, букв.- новина), - читаємо в літературному енциклопедичному словнику, - малий прозовий жанр, який можна порівняти за обсягом з розповіддю, але відрізняється від нього гострим доцентровим сюжетом, нерідко парадоксальним, відсутністю описовості та композиційної строгістю. Поетизуючи випадок, новела гранично оголює ядро \u200b\u200bсюжету - центр, перипетію, зводить життєвий матеріал у фокус однієї події ».

На відміну від розповіді - жанру нової літератури на рубежі 18- 19 ст., Яка висуває на перший план зображально-словесну фактуру оповідання і що тяжіє до розгорнутих характеристикам, - новела є мистецтво сюжету в найбільш чистій формі, що склалося в далекій давнині в Теско зв'язку з ритуальною магією і міфами, звернене насамперед до діяльної, а не споглядальної стороні людського буття. Новелістичний сюжет, побудований на різких антитеза і метаморфози, на раптовому перетворенні однієї ситуації в прямо їй протилежну, поширений в багатьох фольклорних жанрах (казка, байка, середньовічний анекдот, фабліо, шванк).

«Літературна новела виникає в епоху Відродження в Італії (яскравий зразок -« Декамерон »Дж. Боккаччо), потім в Англії, Франції, Іспанії (Дж. Чосер, Маргарита Наваррська, М. Сервантес). У формі комічного і повчального новела відбувається становлення ренесансного реалізму, який розкрив стихійно-вільне самовизначення особистості в чреватому мінливістю світі. Згодом новела в своїй еволюції відштовхується від суміжних жанрів (розповіді, повісті та ін.), Зображуючи екстраординарні, часом парадоксальні і надприродні події, розриви в ланцюзі соціально-історичного і психологічного детермінізму ».

×îñåð êàê ïîýò åùå äî ñîçäàíèÿ «Êåíòåðáåðèéñêèõ ðàññêàçîâ» èñïûòàë âëèÿíèå ôðàíöóçñêîé è èòàëüÿíñêîé ëèòåðàòóðû.  òâîð÷åñòâå ×îñå­ðà, êàê èçâåñòíî, ïîÿâëÿþòñÿ óæå íåêîòîðûå ïðåäâîçðîæäåí÷åñêèå ÷åðòû, è åãî ïðèíÿòî îòíîñèòü ê Ïðîòîðåíåññàíñó. Âîïðîñ î âëèÿíèè ñîçäàòåëÿ êëàññè÷åñêîé íîâåëëû Âîçðîæäåíèÿ Äæîâàííè Áîêêà÷÷î íà ×îñåðà ÿâëÿåòñÿ ñïîðíûì. Äîñòîâåðíû òîëüêî åãî çíàêîìñòâî ñ ðàííèìè ïðîèçâåäåíèÿìè Áîêêà÷÷î è èñïîëü­çîâàíèå â êà÷åñòâå èñòî÷íèêîâ Áîêêà÷÷èåâûõ «Ôèëîêîëî» (â ðàññêàçå Ôðàíêëèíà), «Èñòîðèè çíàìåíèòûõ ìóæåé è æåíùèí» (â ðàññêàçå ìîíàõà), «Òåñåèäû» (â ðàññêàçå ðûöàðÿ) è òîëüêî îäíîé èç íîâåëë «Äåêàìåðîíà», à èìåííî èñòîðèè âåðíîé æåíû Ãðèçåëüäû, ïî ëàòèíñêîìó ïåðåâîäó Ïåòðàðêè (â ðàññêàçå ñòóäåí­òà). Ïðàâäà, íåêîòîðóþ ïåðåêëè÷êó ñ ìîòèâàìè è ñþæåòàìè, ðàçðàáàòûâàåìûìè Áîêêà÷÷î â «Äåêàìåðîíå», ìîæíî íàéòè òàê­æå â ðàññêàçàõ øêèïåðà, êóïöà è Ôðàíêëèíà. Ðàçóìååòñÿ, ýòà ïåðåêëè÷êà ìîæåò îáúÿñíÿòüñÿ îáðàùåíèåì ê îáùåé íîâåëëèñòè÷åñêîé òðàäèöèè.  ÷èñëå èíûõ èñòî÷íèêîâ «Êåíòåðáåðèéñêèõ ðàññêàçîâ» - «Çîëîòàÿ ëåãåíäà» ßêîâà Âîðàãèíñêîãî, áàñíè (â ÷àñòíîñòè, Ìàðèè Ôðàíöóçñêîé) è «Ðîìàí î Ëèñå», «Ðîìàí î Ðîçå», ðû­öàðñêèå ðîìàíû Àðòóðîâà öèêëà, ôðàíöóçñêèå ôàáëèî, äðóãèå ïðîèçâåäåíèÿ ñðåäíåâåêîâîé, îò÷àñòè àíòè÷íîé ëèòåðàòóðû (íà­ïðèìåð, Îâèäèé). Ìåëåòèíñêèé òàêæå ãîâîðèò, ÷òî: «Ëåãåíäàðíûå èñòî÷íèêè è ìîòèâû íàõîäèì â ðàññêàçàõ âòîðîé ìîíàõèíè (âçÿòîå èç «Çîëîòîé ëåãåíäû» æè­òèå Ñâ. Öåöèëèè), þðèñòà (âîñõîäÿùàÿ ê àíãëî-íîðìàíäñêîé õðîíèêå Íèêîëà Òðèâå èñòîðèÿ ïðåâðàòíîñòåé è ñòðàäàíèé äîá­ðîäåòåëüíîé õðèñòèàíêè Êîíñòàíöû - äî÷åðè ðèìñêîãî èìïåðà­òîðà) è âðà÷à (âîñõîäÿùàÿ ê Òèòó Ëèâèþ è «Ðîìàíó î Ðîçå» èñòîðèÿ öåëîìóäðåííîé Âèðãèíèè - æåðòâû ïîõîòè è çëîäåéñòâà ñóäüè Êëàâäèÿ). Âî âòîðîì èç ýòèõ ðàññêàçîâ ëåãåíäàðíûå ìîòè­âû ïåðåïëåòàþòñÿ ñî ñêàçî÷íûìè, îò÷àñòè â äóõå ãðå÷åñêîãî ðî­ìàíà, à â òðåòüåì - ñ ïðåäàíèåì î ðèìñêîé «äîáëåñòè». Ïðèâ­êóñ ëåãåíäû è ñêàçî÷íàÿ îñíîâà ÷óâñòâóþòñÿ â ðàññêàçå ñòóäåí­òà î Ãðèçåëüäå, õîòÿ ñþæåò è âçÿò ó Áîêêà÷÷î».

У паломництво вирушили представники різних верств суспільства. За соціальним станом пілігримів можна розподілити на певні групи:

Вищий світ (Лицар, Сквайр, церковні служителі);

Вчені люди (Лікар, Юрист);

Землевласники (Франклін);

Власники (Мельник, Мажордом);

Купецький клас (Шкіпер, Купець);

Ремісники (Красильщик, Тесляр, Ткач, і так далі);

Нижчий клас (Орач).

В "Загальних Пролозі" Джеффрі Чосер представляє читачеві практично кожного пілігрима (просто згадуючи його присутність, або представляючи в деталях його характер). "Загальний Пролог" деяким чином формує очікування читача - очікування основного настрою і тематики розповіді, подальшої поведінки пілігрима. Саме з "Спільного Прологу" читач отримує уявлення про те, які історії будуть розказані, а також суть, внутрішній світ кожного пілігрима. Поведінка представлених Чосером персонажів розкриває суть їх особистостей, їх звички, особисте життя, настрої, хороші і погані сторони. Характер того чи іншого персонажа представлений в пролозі до "Кентерберійським Розповідям" і розкривається далі в самому оповіданні, передмовах і післямовах до розповідей. «Виходячи з відносини Чосера до кожного персонажу, пілігримів, які беруть участь в подорожі, можна організувати в певні групи:

Ідеальні образи (Лицар, Сквайр, Студент, Орач, Священик);

"Нейтральні" образи, опису яких не представлені в "Пролозі" - Чосер лише згадує їх присутність (священнослужителі з оточення абатисою);

Образи з деякими негативними рисами характеру (Шкіпер, Економ);

Закоренілі грішники (Кармеліт, Продавець індульгенцій, Пристав церковного суду - всі вони церковні службовці) ».

До кожного персонажу Чосер знаходить індивідуальний підхід, представляючи його в "Загальних Пролозі".

«У поетичних" Кентерберійських оповіданнях "національним було композиційне обрамлення - обстановка місця дії: таверна біля дороги, що веде в Кентербері, натовп прочан, в якій представлено, по суті, все англійське суспільство - від феодалів до веселого натовпу ремісників і селян. Всього в компанію паломників набирається 29 осіб. Майже кожен з них - живий і досить складний образ людини свого часу; Чосер майстерно описує відмінним віршем звички і одягу, манеру тримати себе, мовні особливості персонажів ».

Як різні герої, такі різні і художні засоби Чосера. Про побожному і хороброго лицаря він говорить з дружньої іронією, адже надто вже анахронічним виглядає лицар зі своєю куртуазністю в грубуватою, крикливою натовпі простолюду. Про сина лицаря, хлопчика, повному запалу, автор говорить з ніжністю; про злодійкуватому мажордомом, скнару і обманщика - з гидливістю; з насмішкою - про бравих купців і ремісників; з повагою - про селянина і праведному священику, про оксфордском студента, закоханого в книги. Про селянське ж повстанні Чосер відгукується з осудом, чи навіть не з жахом.

Блискучий жанр літературного портрета - ось що, може бути, є основним виробництвом Чосера. Ось, як приклад, портрет ткалі з Бата.

А з ним розмовляла батского ткаля,
На інохідці сидячи хвацько;
Але в храм
Перед нею протіснісь хтось із дам, -
Вмить забувала, в лютій гордині -
Про благодушності і благостине.
Обличчям вродлива і рум'яна.
Дружина завидна вона була.
І п'ятьох чоловіків пережила,
Юрби дружків дівочих не рахуючи.

Що, змінилося за шість з половиною століть? Хіба що кінь поступився місцем лімузину.

Але ось м'який гумор поступається жорсткої сатири, коли автор описує ненависного йому продавця індульгенцій.

Очі його, як заячі, блищали.
Рослинності не було на тілі,
А щоки гладкі - жовті, як мило.
Здавалося, мерин він або кобила,
І, хоч як ніби хвалитися було нічим,
Про це сам він бекав по-овечі ...

По ходу твори паломники розповідають різні історії. Лицар - старовинний куртуазний сюжет в дусі лицарського роману; тесля - смішну і непристойну історію в дусі скоромного міського фольклору і т.д. В кожному оповіданні розкриваються інтереси і симпатії того чи іншого паломника, чим досягається індивідуалізація персонажа, вирішується завдання його зображення зсередини.

Чосера називають "батьком реалізму". Причиною тому його мистецтво літературного портрета, який, виходить, з'явився в Європі раніше, ніж портрет мальовничий. І дійсно, читаючи "Кентерберійські оповідання", можна сміливо говорити про реалізм як творчий метод, що має на увазі не тільки правдиве узагальнене зображення людини, типізують певне суспільне явище, а й відображення змін, що відбуваються в суспільстві і людині.

Отже, англійська соціум в портретній галереї Чосера - це соціум в русі, в розвитку, суспільство перехідного періоду, де феодальні порядки сильні, але застаріли, де виявлений новий чоловік розвивається міста. З "Кентерберійських оповідань" ясно: чи не проповідникам християнського ідеалу належить майбутнє, але діловим, повним сил і пристрастей людям, хоча вони і менш поважні і доброчесні, ніж ті ж селянин і сільський священик.

В "Кентерберійських оповіданнях" закладена основа нової англійської поезії, яка спирається на весь досвід передової європейської поезії та національні пісенні традиції.

На основі аналізу цього твору, ми прийшли до висновку, що на жанрову природу «Кентерберійських оповідань» сильний вплив справив жанр новели. Це проявляється в особливостях сюжету, побудові образів, мовній характеристиці персонажів, гуморі та повчанні.

Вступ

Глава 1. Любов і жіночі образи в оповіданнях Чосера

Глава 2. Шлюб в «Кентерберійських оповіданнях»

Глава 3. Сім'я у Чосера

висновок

Вступ

Дослідження матримоніальних відносин в певному культурному просторі неможливо без знання історико-культурного своєрідності досліджуваної епохи, а також специфіки нормативного сприйняття цих відносин. Як і для інших європейських країн для середньовічної Британії XIV століття характерне поєднання декількох, іноді суперечать один одному, тенденцій при оцінці шлюбу.

Куртуазна культура формує абсолютно новий погляд на природу відносин жінки і чоловіки. Ідеалізована, багато в чому придумана система відносин диктувала інше ставлення до жінки і любові. Повноцінність лицаря визначалася не тільки його доблестю, а й почуттям до жінки. Недомовленість і потенційність відносин такого роду руйнували звичне сприйняття, але при цьому Заборонене і конфлікт, закладені в цьому почутті, не дозволяли вийти за рамки етичних уявлень даного суспільства. Красивість і штучність літературних образів і ідеальний характер любовних відносин різко контрастували з реальною прозою життя. Але створення цієї моделі передбачає внутрішнє прагнення людини до подібних відносин.

Якраз в ці важкі для британського письменника Джеффрі Чосера (Geoffrey Chaucer, між 1340 і 1 345 - 1400 рр.) Часи близько 1380 року і дозріло його найбільше твір, яке вводить поета в ряди найбільш чудових письменників Англії і з якого, власне, і починається нова - ренесансна - британська література. Це збірка віршованих новел «Кентерберійські оповідання», овіяний духом ренесансного життєлюбства. Земне життя виступає в ньому як вище благо людини. Правда, Чосер віддає данину релігійним поглядам середньовіччя. Про це свідчить хоча б включене в книгу житіє святої Аман Кекілов. Також Чосер ніде не ставить під сумнів необхідність самих релігійних інститутів, хоча різко критикує сучасну йому практику католицької церкви - позначається вплив часу. Створюється враження, Чосер переживає за долю християнства і особисту долю людини в зв'язку з віровченням, а не поза ним.

«Кентерберійські оповідання» Чосера є вкрай важливим джерелом для дослідження етики сімейних відносин в різних шарах суспільства середньовічної Британії. Вони відображають з'єднання життєвої практики, ідеальних уявлень і особистісних особливостей автора. «Кентерберійські оповідання» були написані Чосером під безпосереднім впливом «Декамерона» Дж. Боккаччо, коли Чосер вже був відомим і популярним письменником. Під впливом регіональних домінант і національно-обумовленого світобачення, форма, зміст, ідеї та образи «Кентерберійських оповідань» придбали специфічно британський колорит.

Використовуючи спадщина французької літератури, особливо фабліо, Чосер в трактуванні теми любові не збігається зі своїми джерелами. У більшості випадків любов представлена \u200b\u200bв «Кентерберійських оповіданнях» в більш суспільно-значущу сенсі, трактування сімейних відносин набуває соціальну загостреність. Все-таки Чосер намагається знайти глибинні витоки поставлених ним проблем.

«Кентерберійські оповідання» мають характерну для свого часу форму збірки оповідань. Вони об'єднуються або за темами, або по функції. В цілому, не дивлячись на наявність найрізноманітнішої тематики, «Кентерберійські оповідання» можна охарактеризувати як книгу, що містить суспільну спрямованість. Вагомість суспільно-значущих тем є однією з особливостей британського світобачення.

Чосер написав тільки пролог і частина подорожі в Кентербері, зворотний шлях залишився ненаписаною. Зате в великому пролозі Чосер дає то велику галерею майстерно виконаних портретів прочан - це люди з різних куточків Англії, представники різних професій і соціальних положень, з різними інтересами, смаками, манерами і естетичними уподобаннями. Об'єднує їх чисто зовнішній мотив: всі вони їдуть в Кентербері на поклоніння труні високо шанованого в Британії св. Томаса Бекета і, щоб згаяти шлях, розповідати кожен по дві новели на шляху туди і назад. Перед нами виникає вся середньовічна Британія, та й саме обрамлення новел - подорож прочан в Кентербері - є характерною побутової деталлю, почерпнуті з життєвого побуту тодішньої Англії.

Чосер просто не міг показати своїх прочан, які не описавши їх яскраві індивідуальні якості, не міг взагалі не надавати індивідуальних якостей своїм оповідачам, тому що хотів донести до читача живі ідеї, а для цього потрібні були живі люди. Люди Чосера емоційно ширше, більш незалежні, їх світ багатогранний, обмежений немаска свого «типажу», але тільки особистим характером. Чосер показує: світ недосконалий, буває по-різному, люди поводяться по-різному, тому є багато причин, як об'єктивних, так і суб'єктивних. У кожного героя Чосера своя доля, подолати яку він не може. Але при цьому вони вибирають свій шлях самостійно, і кожен з них несе якусь громадську навантаження. Одні з персонажів моральні, інші аморальні.

Незважаючи на те, що Чосер користувався запозиченими джерелами при творі свого твору, він постійно повідомляє читачеві свої власні міркування, що виникли в процесі написання. Чосер весь час замислюється, а потім видає свій вердикт. Мабуть, Чосера не зовсім влаштовує надана його джерелом-героєм трактування подій, - його інтерес - у сфері психологічної промальовування характерів, його герої погодяться і з обставинами, і з рухами своїх душ, і зі своїм особливим, часто непростим особистим характером.

Трактування Дж. Чосера в «Кентерберійських оповіданнях» обов'язково тягне за собою трансформацію в бік більшого драматизму дії і персонажа, більшою життєвою наповненості, показу трагічності подій і людських вчинків.

Головним чином в «Кентерберійських оповіданнях» мова йде про людей, які володіють в місті нерухомістю, а також професійно пов'язаних з містом: перш за все - це купці, ремісники, чиновники і рідше - лицарі. Вивчення сімейно-шлюбних відносин є одним з найбільш актуальних напрямків в «Кентерберійських оповідань». У традиційному укладі середньовічного суспільства сім'я була однією з головних мікроструктур, що визначають статус людини, форму його поведінки, систему особистих взаємин. Вивчення традиційних сімейних укладів в різних соціальних шарах являє можливість, опосередковано, через морально-етичні установки кожної групи, зрозуміти специфіку їх корпоративних та індивідуальних уявлень. Вивчення сім'ї також дає можливість заглянути у внутрішній світ людини, досліджувати його найбільш інтимну і приховану сторону життя. З'являється можливість визначити поведінкові норми, в яких існує індивід, його потреби і можливості виходу за рамки цих норм.

Глава 1. Любов і жіночі образи в оповіданнях Чосера

На підставі способу жінок в «Кентерберійських оповіданнях» і ставлення до них героїв можна прийти до висновку про те, що, незважаючи на численні монологи жінок від першої особи, можна простежити яскраво виражене ставлення до жінки з чоловічої точки зору, з позиції спостерігача за тим, що відбувається. Захоплення одними жінками, презирство й обурення по відношенню до інших, іронічна поблажливість до третіх і т.п. носять характер соціальної зацікавленості в розвитку образу, всі проблеми подаються Чосером з суспільно-значущої позиції.

Гуманістичний погляд на природу стосунків чоловіка і жінки «Кентерберійських оповідань» являє абсолютно нове сприйняття почуття любові. Любов стає невід'ємною рисою повноцінного життя людини, вона наповнює її фарбами і досі невідомим змістом.

Любов виступає у Чосера і як просте плотський потяг, поєднане зазвичай з плутощами (розповіді мельника, мажордома, шкіпера і використовує популярний фривольний епізод купця) або навіть з злочином (розповідь лікаря), і як всепоглинаюча пристрасть (розповідь лицаря). Вона відчуває людське благородство (розповідь Франкліна про вірної дружини, якій хоче опанувати закоханий паж за допомогою чаклунства, - до речі, в розповідь включений довгий список здобував популярність стійких дев і дружин, які шукали в смерті порятунок від ганьби). Так, наприклад, в оповіданні лікаря видно ту ж зв'язок між любов'ю стражданням, яка проходить через інші «моральні розповіді». Посилаючись на Титуса Лівіуса, цей освічений лікар оповідає про доброчесного Віргінії, яка вирішила померти, але не стати здобиччю сластолюбивого негідника Аппіануса і помічника Клаудіуса. Віргінія любить Бога і свою чистоту (що видно і з її імені) і страждає за цю любов. Її батько Віргініус стоїть перед вибором: вбити свою дочку або віддати її на безчестя (він обирає перше).

Як вже говорилося вище Чосер в Загальному пролозі попереджає читача, що розповіді героїв можуть бути неоднозначні або нескромно, але він виправдовує це прагненням передати все як було, розповісти правду. У цьому контексті звертає на себе увагу виразний портрет разбитной ткалі з Бата, жінки вже не першої молодості, але ще досить енергійною. Вона багата і користується вагою у себе в місті. Ніхто з місцевих жінок не сміє перш неї увійти в парафіяльну церкву, оскільки всі знають, що за словом в кишеню вона не полізе. П'ять разів вона була вже повінчана, але поховала всіх своїх чоловіків (і не менша кількість коханців) і тепер мріє про шостому.

Проте, в оповіданні батского ткалі порушена проблема зв'язку краси і зради дружини. Батского ткаля - «весела вдова» - викладає свої погляди на сімейно-шлюбне життя, а також вельми відверто розповідає про те, як спритно вона управлялася зі своїми чоловіками. Тим самим, батского ткаля буквально відкидала тодішню релігійно-моральну доктрину, на якій ґрунтувалася соціальна структура середньовічної британської сім'ї. До речі, Чосер, не засуджуючи поведінку батского ткалі прямо, все ж згадує, що колір її молодості пройшов, вона глуха, потворна, і навряд чи щось хороше чекає її в старості, хоча вона і приндиться, і в цьому виражається тяга автора до справедливості, до моралізаторства.

Той, хто вміє цінувати силу, безцеремонну спритність і матеріальну вигоду шкіпер з породи морських вовків пропонує увазі слухачів Фабліо про дружину купця, яка за необхідних їй для оплати нарядів сто франків віддається кмітливому ченцеві, який отримує ці гроші від її чоловіка-купця.

На відміну від батского ткалі і дружини купця в «моральних» оповіданнях (лицаря, Франкліна і т.д.) зовнішня краса жінки дорівнює її внутрішню красу, тобто цнотливості.

З характерами паломників зазвичай пов'язані і їх почерпнуті з самих різних джерел розповіді, будь то повчальні збірники середньовіччя, фабліо, авантюрно-лицарські повісті, антична словесність, твори італійських гуманістів XIV в. або події, прямо взяті з життя. Так, понад усе цінував книги і володів, зрозуміло, латинською мовою, студент з Оксфорда переказує заключну новелу «Декамерона» про багатостраждальну Грізелде, відому йому по латинського перекладу Петрарки. В кінці розповіді Студента і в ув'язненні Чосера до цієї розповіді можна побачити ту зміну точок зору, яка характерна для всього готичного мистецтва. Щойно закінчився патетичний розповідь про терплячою Грізелде, дано алегоричне тлумачення цієї розповіді, і раптом студент заявляє, що тепер не знайдеш жодної Грізелди, і в своїй пісні радить дружинам веселитися і всіляко мучити своїх чоловіків. З іншого боку в оповіданні землевласника йдеться: «Вона погодилася визнати його своїм чоловіком і паном, Оскільки чоловіки можуть бути панами своїх дружин».

Таким чином, Чосер резюмує щасливий шлюб за умови, однак, якщо чоловік відмовляється від чільного місця в сім'ї (неважко здогадатися, що розповідь з подібною тенденцією належить батского ткалі). Що стосується самого Чосера, то він уникає плоскою моралізації, характерною для середньовічних дидактиків. Адже за кожне оповідання відповідальність несе наділений певними поглядами і смаками оповідач в кожному конкретному випадку. Чосер немов би відходить в сторону і просто спостерігає за перебігом життя середньовічної Британії.

Іноді Чосер розгорнуто (але вельми таємно при цьому) іронізує. Так, в оповіданні економа він перераховує випадки легковажності і мінливості в тваринному світі, притаманні завжди особинами жіночої статі, - вовчицею і кішкою, а потім резюмує:

«Всі ці приклади відносяться до чоловіків, що стали невірними, а зовсім не до жінок. Бо у чоловіків завжди більше прагнення Задовольнити спрагу до ницим речей, ніж у їхніх дружин ».

Якийсь дворянин розповідає в новелі про дамі, яка за відсутності коханого чоловіка обіцяла відповісти на пристрасть закоханого в неї пажа, якщо той очистить узбережжі Бретані від підводних скель. Обіцяючи це, вона була впевнена в нездійсненності такого завдання. Тим часом її шанувальник за допомогою чарівника зробив необхідну, і дама опинилася перед необхідністю виконати обіцянку. Необхідність цю визнав і повернувся додому чоловік, хоча, за його словами, хотів би впасти з серцем, пробитим в бою. Зворушений громадностью жертви паж «вирішив від жадання свого відректися, щоб лицарський закон вчинком підлим ні ображений», і звільнив предмет своєї любові від виконання обіцянки, хоча послуги чародія обійшлися йому в 1000 фунтів золотом. Але при такому загальному великодушність і чарівник опинився на висоті: він відмовився від плати, дізнавшись, що паж розорився марно. Чосер далеко не риторично запитує: хто з них, на вашу думку, великодушними? Чоловік, який послав улюблену дружину до її прихильнику, щоб не зганьбити її невиконанням даного слова? Або закоханий паж, який відмовився від своїх прав? Або ж, нарешті, той володів таємницями магії філософ, який не погодився прийняти плату за свою працю?

Глава 2. Шлюб в «Кентерберійських оповіданнях»

«Стривай, моя розповідь ще не розпочато.

Його почувши, заспіваєш інакше.

У тій бочці погорчее буде ель,

ніж все, що розповіла я досель.

Ох, знаю я, ледь ль хто краще знає,

яким бичем подружжя стягує

Свої податки, - я сама той бич.

І обережність ти до себе поклич,

І порадься, потім вирішуйся

пригубити ріг. І вже потім НЕ кайся,

Що ель шлюбу не боляче солодкий;

приклади наведу я, як він бридкий ».

Дослідження нормативного поведінки і декларованого сприйняття шлюбу має мати чіткий взаємозв'язок з реальністю, тільки в цьому випадку ми можемо розраховувати на адекватне розуміння специфіки матримоніальних відносин в епоху Чосера.

Усвідомлюючи всі складнощі вилучення матеріалу сімейно-шлюбних відносин з літературного джерела, можна залучити матеріал «Кентерберійських оповідань» тоді, коли виявляємо явні паралелі сюжетів, характерів з документальним матеріалом. Цікавим є саме бачення проблеми самим Чосером, наприклад, його ставлення до шлюбу або його уявлення про можливі сімейні стосунки.

Чосер зумів відбити основні тенденції сімейно-шлюбних відносин Британії середини XIV століття: висміювання простака чоловіка, викриття пороків жінки, упередженість до шлюбу, традиційний погляд на шлюб, де жінка і чоловік апріорно отримували свої якісні персоніфікації.

В самому кінці Оповідання Лицаря йдеться про шлюб Паламона і Емілії. Це дозволяє в якійсь мірі порівняти Розповідь Лицаря з розповідями так званої «Шлюбної групи».

В оповіданні Франкліна показаний ідеальний шлюб, той шлюб, на що він дав натяк в кінці розповідь Лицаря і розповіді батского ткалі. Він заснований на взаємній довірі і свободи. Хоча деякі дослідники знаходять на підставі дослідження середньовічних шлюбних договорів протиріччя в цьому шлюбі.

Цей метод дозволив розглянути традиційну шлюборозлучний практику в Англії в XIV-XV ст., А також поглянути на матримоніальні проблеми очима самих сучасників. Проводячи ряд паралелей з традиціями інших європейських держав, ми вдаємося до порівняльних методів дослідження. Це дозволяє виявити як загальні, так і унікальні тенденції розвитку британської міської сім'ї.

Розповідь заснований на необдумане обіцянку Дориго. Як вважає Д. Бруер, «Chaucer reveals the ambivalence of deep values, or that values \u200b\u200bgood in themselves may be incompatible with each other - a good Gothic point illustrated again in the Clerk s Tale and in Troilus ».

«Що в житті привабливіше, ніж шлюб? Особливо коли ти старий і Твоя дружина повинна бути молода, і народ з нею ви тоді Спадкоємця: життя буде вам солодка. А подивися на життя холостяка: На нудьгу часто скаржиться він, любовної марнотою стомлений. І справедливо, щоб холостяк вів життя, позбавлену радощів і благ. Він будує на піску, і тому лише невдача судилася йому. Живе вільно він, як дичину лісова, про примус нічого не знаючи. Одружена людина, навпаки, завжди розмірене життя веде, Прив'язаний міцно до шлюбного ярма, і життя солодке і радісна йому. Хто може бути ніжніше, ніж дружина? Хто з великою старанністю, ніж вона, Коли ти хворий, ходить за тобою? Вона готова верною рабою Тобі служити, хоча б ти зліг в ліжко з тим, щоб до смерті більше не вставати ».

«Інакше думає вчених ряд, в числі їх Теофраст. Нехай невпопад Він повчає, - що мені, право, в тому? Коль хочеш ти тримати в порядку будинок, Так вчить він, - одружуватися не поспішай, для цього і слуги хороші. Перед слугою вірним що дружина? Адже полдобра собі бере вона. А якщо, захворівши, ти сляжешь раптом, до себе участье у друзів і слуг Швидше знайдеш, ніж у дружини своєї: твоє добро всього миліше їй ».

Чосер навмисно протиставляє в шлюбі чоловіка жінку, причому на користь останньої. В оповіданні Мельника звучить буквально апофеоз жінці:

«Дружина ж, навпаки, - вірте мені, - Надовго входить в будинок, на довший термін, ніж ти, мабуть, побажати б міг. Шлюб - таїнство велике, і той, хто не одружений, безпорадно живе, І все його надії швидкоплинні (я про чоловіків кажу, звичайно). А чому? Та тому, що Богу угодно було жінку в підмогу Нам створити. Коли їм було Адам з глини виліплений, творець сам, Побачивши, як він нагий і самотній, його в душі не пошкодувати не міг І дав йому підтримку у вигляді Єви. Звідси ясно, - погодьтеся все ви, - то жінка на радість нам дана і в допомогу; рай земний вона З душею своєю, прівязчівость і ніжною. Життя з нею - щастя океан безмежний. Єдиної плоттю ставши, дружина і чоловік до труни скріплені союзом душ. Дружина! Можливо ль, щоб того біда спіткала, хто одружений? Ні ніколи. Клянуся тобою, про Діва Пресвята! Між подружжям - любов така, Що висловити її не можна ніяк. Дружина тобі подателька благ І безкорислива господиня будинку; вона зі свавіллям незнайома, Завжди смиренний подає відповідь; ти «так» сказав - вона не скаже «ні». Життя шлюбна! Ти, як едемський сад, сповнена й красу і насолод; Всі віддають тобі таку честь, що кожен, хто їм хоч крапля сенсу є, До труни повинен, якщо він одружений, дякувати творця всі дні поспіль. А якщо неодружений, то молитися Богу, щоб він йому дружину послав в підмогу. Вступивши в шлюб, себе він захистить від будь-якого обману і образ. Хто слід дружині в своєму шляху, Той може сміливо голову нести, - Так мудрості сповнені її поради. Коль досягти успіху ти хочеш в житті цієї, Словам дружини не забувай слухати. Адже ось же порадила мати Якова, щоб в козячої шкурі він з'явився до Ісака на уклін, - І дав йому батько благословення. Спас обраний народ від винищення Юдифи розум, коли тирану з плечей зніс голову її безстрашний меч. Навала життя на волосині висіла, і все ж її врятувати дружина зуміла Своїм розумом. Естер від негараздів спасся богообраний народ, За що і схилився перед нею сановник Агасфера, Мордехай. Сенека говорить: у всьому всесвіті немає істоти цінніше дружини смиренної. Като велить слухняним бути дружині. Їй підпорядкувати, - тоді вона подвійно Своє смирення перед тобою проявить. Дружина господарством нашим мудро править. Особливо хворіє дружина, щоб будинок в занепад не прийшов, потрібна. Що церква для Христа, тим для тебе дружина нехай буде. Мудрість Люби, Дружину вважай за вищу з благ. Адже плоті власної ніхто не ворог, Тому дружину свою плекай: приректи блаженство можна тільки з нею. Чоловік і дружина - я не жартую нітрохи - спокійно життєвий проходять шлях, Союзу їх загрози не страшні, особливо з боку дружини.

Хто багато шкіл пройшов, вчені безмірно. З дружиною зв'яжися - і скажеш: це вірно ».

Незважаючи на настільки довгий процитований уривок це було зроблено для того, щоб було ясно, що Чосер все-таки дивиться на жінку з чисто чоловічої точки зору.

«А дівчина в твоїх руках - як віск: і серце свіжо у неї і мозок. Так знайте ж заздалегідь, друзі: не поведу до вінця стару я. Адже якщо б зробив так злощасний рок, щоб з нею насолоджуватися я не міг, На стороні я б став шукати насолоду і тим себе навік прирік би пеклі, Та й бездітним був би цей шлюб. А мені миліше бути зграя собак розірвала, ніж щоб чужинцям дісталося те, що накопичив я сам.

Як і підпилий мірошник, вельми далекий від «високих» матерій, розповідає історію про те, як хитромудрий школяр наставив роги простакувато теслі, який ризикнув, незважаючи на свій похилий вік, одружуватися на молодій красуні. Розповідь Мельника звучить так: жив в Оксфорді тесля. Майстром він був на всі руки і користувався заслуженою репутацією умільця. Був він багатий і пускав до себе в будинок нахлібників. Серед них у нього жив бідний студент, який непогано розбирався в алхімії, пам'ятав теореми і частенько дивував усіх своїми знаннями. За добру вдачу і привітність всі звали його Душка Ніколас. Дружина теслі померла, і він, погоревав, одружився знову на молодий чорнобривої красуні Елісон. У «Розповіді мельника» Чосер дає чарівне, земне, далеке від світу чистого ідеалізму опис Елісон:

«Вона була струнка, гнучка, красива,

бойка, що білка, і, що в'юн, грайлива ...

Очі її живим вогнем сяяли;

щоб брови очей дугою обминали,

Вона вискубувала волоски,

і ось, як ниточки, вони вузькі

І круті стали. Так була ошатна,

що було на неї дивитися радісно.

Ніжна, що пух, прозора на світлу,

Для знавців вона прелакомий була шматочок,

Могла б затьмарити легко баронських дочок,

Ганьби ложе з лордом розділити,

могла б вона дружиною зразковою бути

Якого-небудь йомена, який

за віком припав би їй в пору ». (Переклад Кашина).

Тобто вона була настільки приваблива і мила, що закоханим в неї не було числа, і серед них виявився і студент душка Ніколас. Нічого не підозрюючи, старий тесляр був все ж дуже ревнивий і наглядав за своєю молодою дружиною. Переказ даного оповідання виходить за рамки роботи, але в загальних рисах виходить, що спритний школяр примудряється обдурити старого теслі і наставити йому роги з його молодою дружиною.

Чосер продовжує:

«Я не розмовляю, як порожній дурень;

я знаю, для чого вступаю в шлюб,

І знаю також, що людей чимало

про шлюб часто судять як попало,

Чи не більше розуміючи в ньому, ніж мій слуга.

Кому небес нагорода дорога,

А цнотливість нестерпно, нехай одружується,

щоб з жінкою улюбленої

Виробляти на славу Божу чад,

а не для плотських лише одних насолод.

Помірно до них треба вдаватися,

лише для того, щоб борг свій виконувати.

Беруть собі ще потім дружину,

щоб допомагати, як брат з сестрою, один одному

І дотримуватися з нею чистоти закон ».

Таким чином, тут ми бачимо визнання необхідності шлюбу і розробка ідеальних рольових функцій для чоловіка і жінки.

Варіативність виявлялася і в декларувати розподілі рольових функцій жінки і чоловіки в шлюбі, а також в їх безпосередніх відносинах. Становище жінки визначалося, виходячи з її сутнісних характеристик. З одного боку, жіноча природа слабка і гріховна. Звідси випливало, що жінка, як основна винуватиця первородного гріха, в реальному житті мала повністю підкорятися волі чоловіка. З іншого, визнання рівності жінки і чоловіки перед Богом.

Отже, в «Кентерберійських оповіданнях» з'являється варіативність в сприйнятті подружніх відносин. З одного боку, шлюб - це гріх, з іншого - порятунок. З одного боку, подружні відносини піддаються уїдливому осміянню, з іншого - оспівується любов і ніжність (а особливо вірність) між чоловіком і жінкою.

Глава 3. Сім'я у Чосера

Аж ніяк не випадково в «Кентерберійських оповіданнях» Чосера саме міська сім'я стає основним предметом вивчення. Слід зазначити, що в дослідники Чосера при вивченні середньовічної британської сім'ї головна увага приділялася загальним аналізом сімейно-шлюбної сфери, дослідження її регіональної та соціальної специфіки. Крім того, в поле зору вчених перебували насамперед знатні, а також селянські сім'ї. Як правило, міська ж сім'я розглядалася в «Кентерберійських оповіданнях» (та й в взагалі в оповіданнях того часу) в контексті соціально-культурного життя міста в цілому і не виступала як самостійний об'єкт. Проте різноманіття укладів міського життя, соціальна мобільність, рівень економічного і культурного розвитку, сприйнятливість до нового створюють унікальну можливість для досліджень в області матримоніальних відносин.

«Кентерберійські оповідання» дозволяють розширити уявлення про сімейні людей середньовічної Британії, даючи можливість їх побачити об'ємно, розгледіти разнохарактерность і варіативність відносин, поведінки, сприйняття. Таким шляхом можна досягти конкретизації уявлень про особливості людей досліджуваної епохи. Інтерес до сім'ї «Кентерберійських оповідань» сучасними потребами в самореалізації і самовизначення себе в суспільстві.

У «Кентерберійських оповіданнях» не завжди любовна історія закінчується благополучно не через збіг обставин, а тому, що любов може бути нелегальна або навіть аморальна. Є в цьому певний натяк на майбутнє поява пуританства. У Чосера - сімейні цінності розглядаються в усьому комплексі. Таким чином, і весь твір Чосера можна охарактеризувати як носить соціальний характер.

У книзі «Кентерберійських оповідань» скрізь видно спроби дізнатися: що відбувається, чому, як потрібно жити в сімейному житті, який шлях обрати, що також є відмінною рисою англійської світобачення XIV століття.

Чосер брав людей такими, якими їх бачив. Він вірив у їхні здорові земні інстинкти, в їх право на щастя, хоча і не вказував шляхів, за якими людство могло б прийти в царство радості. Але він вірив, що радість - природний доля людини. Перш за все, саме в сімейному житті готовий Чосер шукати джерело людського щастя.

висновок

чосер новела любов сім'я

Виступ Чосера, таке рішуче й багатообіцяюче, все-таки не привело до швидкого розквіту британської літератури епохи Ренесансу. У XV столітті у автора «Кентерберійських оповідань» не було гідних наступників. Поети, в тій чи іншій мірі примикали до чосеровскіх школі, поступалися йому не тільки в таланті, а й в умінні по-новому дивитися на речі. В англійській літературі XV ст. паростки Ренесансу були слабкими і рідкісними. В основному вона продовжувала залишатися середньовічної.

Чосер не був прихильником «емансипації» жінок, але те, що для нього тема любові і сімейних відносин животрепетна - безсумнівно. «Шлюбна група» в складі «Кентерберійських оповідань» свідчить про це. По відношенню до «новому» положенню жінки, до її «визнанням людиною» і навіть виходу на чільні позиції в сімейному житті, Чосер швидше спостерігач, він констатує ці факти, але його менталітет не дає можливості однозначно і беззастережно прийняти ці реалії.

Чосер був майстерним оповідачем. У його книзі народжувалася британська новела. У «Кентерберійських оповіданнях» Чосера, все дивно конкретно і типово: і люди, і обстановка, і предмети, і ситуації. Стає зрозуміло, чому А.М. Горький назвав Чосера «основоположником реалізму».

Список використаної літератури

1.Chaucer G. The Canterbury tales. P.166.

2.Brewer D. A New Introduction to Chaucer Longman 1998. P. 366.

.Chaucer G. The Canterbury tales. P. 228.

.Chaucer G. The Canterbury tales. P. 386.

.Brewer D. A New Introduction to Chaucer. Longman 1998. P. 338.

6.Всі шедеври світової літератури в короткому викладі. Сюжети і характери. Зарубіжна література древніх епох, середньовіччя і Відродження: енциклопедичне видання. М. 1997.

.Особливості духовного життя Англії в другій половині XIV ст. (За твором Дж. Чосера «Кентерберійські оповідання») // Збірник матеріалів VII-й міжнар. наук. конференції «Росія і Захід: діалог культур». Вип. 8. Т. II. М., МГУ, 2000..

.Уявлення про шлюб та взаєминах подружжя в XIV в. в Англії за твором Дж. Чосера «Кентерберійські оповідання» // Вісник Моск. ун-ту. Сер. 19. Лінгвістика і міжкультурна комунікація. Вип. 3. М., МГУ, 2002.

.Створення образу «реального людини» в Загальному пролозі до «Кентерберійським розповідей» Джеффрі Чосера. Тези. // Матеріали міжнар. наук. конференції студентів, аспірантів і молодих вчених «Ломоносов». Вип. 4, М., МГУ, 2000..

Син лондонського виноторговця, що постачав товари до двору, Джеффрі Чосер (13407-1400)в ранньому дитинстві стає придворним пажем, а потім, через свою приналежність до оточення Джона Гонта, виявляється причетним до перипетій його долі, то отримуючи дохідні посади, виконуючи дипломатичні доручення і Італії, Фландрії, Іспанії, Франції, а то впадаючи в немилість і виявляючись не при справах.

Чосер виховується в придворної культури, яка саме тепер набуває смак до розкоші, до більшого витонченості манер і звичаїв. Для королеви і придворних дам привозяться заморські тканини, для короля - оксамитовий жилет, який розшивається по його особливим замовленням павичами. Але це вже не французький, а англійський двір, який, змінивши мову, не хоче відмовитися від читання улюблених книг. "Роман про Розу", на самому початку 1370-х рр., Перекладений Чосером з французького, відкриває англомовну традицію куртуазної поезії. Втім, чи не ще раніше їм написана "Книга Герцогині", витримана в тій же манері куртуазного аллегорізма. Нею він відгукнувся на смерть своєї пані, першої дружини Джона Гонта, герцога Ланкастерського. Середньовічний стиль і жанр не йдуть з його поезії і в подальшому: поеми "Пташиний парламент" і "Будинок Слави" відносяться до рубежу 1370-1380-х рр., Тобто до часу після відвідин ним Італії в 1373 і 1378 рр.

Однак після Італії в творчості Чосера поступово змінюється переважна тенденція: стилістика середньовічної французької куртуазии поступається місцем новим ренесансним віянням, що йде з Італії, і перш за все впливу Боккаччо. Слідом йому Чосер в 1384-1386 рр. працює над збіркою "Легенди про славетних жінок", в числі яких Медея, Лукреція, Дідона, Клеопатра. Незважаючи на допускавшиеся багатьма з них відступу від прямої дороги чесноти, Чосер славить цих жінок, тим самим відкидаючи середньовічне уявлення про жінку як про гріховному посудині. Тоді ж він пише роман у віршах "Троїл і Хрізеіда", який слід античного сюжету, розробленого Боккаччо, і вже від Чосера переходить далі, до Шекспіра ( "Троїл і Крессида").

Перший етап творчості Чосера мав французьку забарвлення, другий пройшов під італійським впливом, а третій був власне англійським. З "Кентерберійських оповідань", До роботи над якими Чосер приступає близько 1385 р продовжуючи її до самої смерті, з цього нехай і залишився незавершеним збірника починається нова англійська література.

Якщо біографічна легенда передбачає зустріч Чосера з Петраркою, то щодо його особистого знайомства з Боккаччо навіть легендарних відомостей немає. Однак Чосер добре знав твори Боккаччо, явно наслідував його, переказуючи його сюжети, в тому числі і в "Кентерберійських оповіданнях", але тільки не з "Декамерона" (виняток становить новела про Гризельде, яку Чосер знав з латинської перекладання Петрарки). Проте і та і інша книга - збірка оповідань, викриває схожість розуміння оповідних завдань і загальне для обох письменників прагнення до єдиним планом книги. Залишається припустити, що такого роду новелістичної збірки був об'єктивною потребою художньої свідомості, заново освоює багатство культурної пам'яті розмовною словом.

В "Кентерберійських оповіданнях", як і в "Декамерон", оповідачі не залишаються за межами сюжету, вони в поле нашого зору, вони - персонажі книги. Однак, на відміну від "Декамерона" і від власних ранніх творів, Чосер змінює тут характер аудиторії: місце розповідання - флорентійська вілла і не англійський королівський двір, а велика дорога, провідна з Лондона в Кентербері, куди щорічно з весною спрямовуються натовпи паломників. Там знаходиться одна з головних національних святинь - мощі Фоми (Томаса) Беккета, архієпископа Кентерберійського, в 1170 р прямо в соборі прийняв смерть від лицарів вбивць, які були надіслані королем Генріхом II.

По дорозі в Кентербері, майже на виїзді з Лондона, варто таверна Табард. У ній зійшлися 29 паломників, а з приєдналася до них трактирником Гаррі Бейлі їх стає 30. Шинкар подає рада: щоб скоротати час, нехай кожен порадує супутників двома розповідями по шляху туди, а "два інших до того ж припасе, / Щоб розповісти їх нам в дорозі зворотному ". Загальний план збірки, таким чином, припускав 120 новел, але реально Чосер встиг написати (вважаючи і незавершені) менше 30. Даже не доведений до кінця, план книги вражає цілісністю і послідовністю виконання. Строкатий натовп людей різних станів, випадково зійшлися разом, представляє все англійське суспільство. Ми, як правило, не знаємо їхніх імен. Нам відомі тільки станова або професійна приналежність оповідачів: лицар, юрист, шкіпер, мажордом, тесля, студент, батского ткаля, кухар, монах, купець, сквайр, пристав церковного суду. У Боккаччо новели не відображали (або майже не відображали) характерів оповідачів, бо і характерів-то ще не було. У Чосера персонажі обмінюються новелами як репліками в загальній розмові, проявляючи себе, відстоюючи свою позицію.

Перше представлення учасників розмови вироблено в "Загальних пролозі" - він дається до всієї книги. Всередині неї кожній новелі передує свій пролог, що оцінює розказане, а часом і того, хто розповідає. Гаррі Бейлі, який прийняв на себе керівництво суспільством паломників, в стилі грубуватою жартівливості не соромиться в характеристиках. В "Загальних пролозі" характеристики давав автор - Чосер, який, до речі, теж змішався з натовпом паломників і не стороннім поглядом спостерігає за тим, що відбувається, а з самої гущі подій. Це знак його позиції, особливість його оповідної тонкі зору, яку XIX в. поет і критик Метью Арнольд оцінив так:

"Якщо ми запитаємо себе, в чому полягає величезна перевага поезії Чосера над лицарським романом, ми виявимо, що воно виникає завдяки широкому, вільному, неупередженому, ясному і разом з тим доброму погляду на людське життя, абсолютно невластивому куртуазним поетам. На відміну від їх безпорадності, Чосер має владу окинути поглядом весь світ з центральної, справді людської точки зору ".

Сказано точно, але щоб задумане стало реальністю, Чосеру потрібно було створити новий спосіб художнього бачення, відмінний, скажімо, від жанру, в якому цілком в дусі середньовічної традиції писав свою поему його чудовий сучасник Вільям Ленгленд - "Бачення про Петра Орачі". У Ленгленд теж зроблена спроба окинути єдиним поглядом все життєве поле, що розкинулося між Вежею Правди і темниці Зла. Між цими моральними полюсами розігрується алегорія людського існування. Сила Ленгленд полягає в тій побутової переконливості, з якою він дерзає представити абстрактні поняття, втілюючи їх у побутових сценках і відомих життєвих типах. Однак за побутової живописом Чосера зовсім немає другого, алегоричної плану. Його лицар - не втілення Доблесть, як мірошник - не втілення Нестриманість або який-небудь інший з семи смертних гріхів, які ілюструє Ленгленд.

Алегоричний поет по самій природі свого жанру прозріває, співвідносячи предметне, земне з моральними ідеями, дізнаючись їх втіленими в людині. Чосер мислить інакше: він спостерігає і порівнює. Він співвідносить людини не з ідеєю пороку або чесноти, а з іншою людиною, в їх відносинах намагаючись встановити моральне гідність кожного. Розповідний стиль раннього Відродження в цьому сенсі те саме ренесансному метафоризму. новела не випадково одночасна сонету, і той і інший жанр зайнятий встановленням зв'язків, подоб, взаємних відображень, в яких земний світ розкривається цільно і небувало докладно. Жанрове зір в тому і в іншому випадку, зрозуміло, по-різному, але в рівній мірі надзвичайно гостро: сонетний слово за краще красу, новелістичну - барвистість і побутове різноманітність.

Ні алегорія, ні старий епос не припускали подібної зосередженості на зримо, речовому, конкретному. В їх традиції своєю поемою залишився Ленгленд, з нею порвав Чосер. Своїм жанром він вибрав новелу з її говорной інтонацією і побутовими подробицями; він знайшов для неї відповідний вірш - парноріфмованний п'ятистопний ямб, легкий, що розпадається на двовіршя (відомі як героїчний куплет), кожне з яких начебто спеціально створено, щоб стати невимушено мовної формулою, афоризмом. Народжується стиль докладного опису, гострих і точних характеристик побаченого, що являє себе відразу ж, в "Загальних пролозі", при першому нашому знайомстві з паломниками:

А з ним розмовляла батского ткаля,

На інохідці сидячи хвацько;

Але і розбещеністю не приховати гріха -

Вона була порядно глуха.

У ткання була велика майстриня -

Ткалям Гентським в пору подивуватися.

Добро їй подобалося, але в храм

Перед нею протіснісь хтось із дам, -

Вмить забувала в лютій гордині,

Про благодушності і благостине.

Хусток на голову могла навісити

До обідні збираючись, фунтів десять,

І все з шовку иль з полотна.

Панчохи носила червоні вона

І черевички з м'якого сап'яну.

Обличчям бойка вродлива і рум'яна,

Дружина завидна вона була

І п'ятьох чоловіків пережила,

Юрби дружків дівочих не рахуючи

(Навколо неї їх увивалася зграя).

Пер. І. Кошкіна та О. Румер

Всі подробиці тут значущі, що говорять - про людину і про світ, в якому він живе. Ткаля прибула з Бата, одного з центрів англійської сукноделия, що знаходиться на підйомі і становить конкуренцію містам Фландрії, в тому числі Генту. Чосер все розглянув, все побачив, не пропустивши жодного кольору панчіх, ні сап'яну, з якого виготовлені черевички, склавши достовірне враження і про моральний характер своєї героїні. Однак, іронізуючи, він не поспішає з висновками, тим більше з осудом, що, втім, не означає, ніби він або його герої байдужі до моральний бік життя. Зовсім ні: не забудемо про мету, з якою вони подорожують, - вони здійснюють паломництво. Вони шукають очищення від накопичених за зиму гріхів. У своїй повсякденності вони можуть переслідувати різні цілі і досягати їх не самими моральними способами. Однак кожен з них щиро жахнувся б, якби йому відмовлено було в можливості покаяння, бо кожен з них хотів би вірити, що його шлях - шлях до Бога, навіть якщо він часто-густо оступається на цьому шляху.

Новела досліджує форми життя і одночасно традиційні форми літератури, що розповідають про життя. Дослідники не раз звертали увагу на те, що новели Чосера слідують самими різними жанровими шляхами: фабльо, лицарський роман, біографія святого, чудо, байка, проповідь. Новела стає розповіддю про існуючі способи розповідання, тобто осмислення дійсності, і саме ці способи вона переосмислює, пародіює. Ніщо не відкидається, але існує на правах однієї з оповідних точок зору - на правах точки зору персонажа, що обирає для себе той чи інший з існуючих жанрів. У той же час сама новела висловлює авторську точку зору, тим самим підводячи підсумок, тримаючи в полі свого зору одночасно і розповідь, і оповідача. Оповідачі розходяться в думках, конфліктують. Разбуянівшійся сп'яну мельник плутає черговість і вривається зі своїм малопристойні фабльо про старому тесляр, його юну дружину і її палких шанувальників. Ця розповідь уразив мажордома, колись в молодості колишнього теслею, і він відповів не менш гострим випадком про проведеному школярами Мельник.

Кому як не батского ткалі розумітися на подружніх справах, і її розповідь відкриває цикл з чотирьох новел про шлюб. Одному з лицарів Круглого столу в покарання за образу, нанесену їм дівчині, належить або відповісти на питання королеви, або померти. Питання таке: "Що жінка всьому воліє?" На роздуми йому відпущений рік. Він мандрує, впадає у відчай, але ось йому зустрілася "непоказна, противна старенька", яка говорить, що навчить його правильної відповіді, якщо він обіцяє виконати її перше бажання. Виходу немає, він згоден. Підказаний відповідь справджується: "... жінці всього дорожче влада / Над чоловіком ..." Лицар врятований, проте з вогню потрапляє в полум'я, оскільки єдине і непохитне бажання "супротивної" бабусі - мати його своїм чоловіком. Порушити даного слова лицар не може і, стогнучи, відправляється на шлюбне ложе, але тут його чекає диво перетворення: за вірність слову він винагороджений дружиною, яка опинилася юної, прекрасної, багатої і настільки розумною, що лицареві нічого не залишається, як підкоритися її волі.

Серед піднесених лицареві уроків є і такий: "Той шляхетний, в кого є благородство, / А родовитість без нього - потворність". Це сказано у відповідь на його докори в тому, що йому, благородному лицареві, належить узяти в дружини жінку низького походження. І якщо радикально феміністська позиція батского ткалі в питаннях шлюбу оскаржується наступними оповідачами (наприклад, студентом, слідом за Боккаччо оповідають про доброчесного Гризельде, або купцем), то ця гуманістична мудрість не роз'єднує, а зближує їх. Вона вінчає собою сюжет, який, принаймні формально, відноситься до лицарської літературі. Він нс єдиний в збірнику, де куртуазна традиція, освоєна Новелістичні словом, стає частиною загальнонаціональної культури. Збірник Чосер відкриває новелою лицаря, віддаючи данину лицарського роману як найбільш поширеною і популярною оповідної формі, що передує йому. Втім, і сам "Загальний пролог" має початок, що нагадує про куртуазии своїм весняним зачином: пробуджується природа, пробуджуються люди і відправляються в паломництво.

Whan that April with his showres soote

The droughte of March hath perced to the roote ...

(Коли квітня рясними дощами

Розпушив землю, зритій паростками ...)

Знамениті рядки, бо ними починається поезія на сучасній англійській мові. Втім, не цілком ще сучасному: на среднеанглийском, вимагає від сучасного читача зусилля, а то і перекладу. Слова в основному вже знайомі, але їх написання і проголошення було іншим, архаїчним: whan - when, soote – sweet, hath – has, perced – pierced. Мова, що здається архаїчним сьогодні, але для перших читачів, ймовірно, сміливий до несподіванки, що вражає неологізмами і здатністю невимушено сказати про все. Зі своїми розповідями Чосер з придворних покоїв перемістився в таверну, що змусило його оновити свій розповідний стиль, але це не означає, що він прийняв стиль, звичний в таверні. Він наблизився до слухачів, але і в них припустив здатність наблизитися до свого рівня, здійснити культурний прорив.

Він допомагає їм в цьому, дозволяючи самим різним людям дізнаватися в своїх розповідях свій досвід, свою точку зору. Дослідники обговорюють, чому настільки нерівноцінні новели у Чосера: досить безпорадні, нудні поруч із блискучими. Як припускають, Чосер настільки оволодів майстерністю відтворення характерів, що, оповідаючи, він перевтілюється, хоча б частково, в тієї людини, кому довірив слово, виходить з його можливостей. Зрозуміло, можливості кожного не залишаються без належної оцінки. Гаррі Бейлі - суддя досить строгий, у всякому разі не терпить нудьги. Багатьом від нього дістається, але й інші не мовчать. Лицар благав, знемігши під тягарем трагічних життєписів, якими їх пригощає монах. Не дали довести до кінця новелу і самому Чосеру з його куртуазним розповіддю про сера ТОПАС:

"Клянуся хрестом, досить! Нема сил! -

Від балачок такий зів'яли вуха.

Дурніше ще не чув я нісенітниці.

А люди тс, мабуть, вчаділи,

Кому до смаку ці догтерелі ".

Залишається не зовсім зрозумілим, чому так роздратувався Гаррі Бейлі: чи то від описових длиннот, що передують самим подвигам, чи то від того стилю, яким кілька пародійно оповідає про свого героя Чосер, який удався тут (в відступ від героїчного куплета більшості новел) до доггерелям - різностопний рядку, звичайної в жартівливій поезії. У всякому разі залишається враження, що самі по собі лицарські сюжети не втратили інтересу, і розповідь лицаря, який взяв слово першим, на відміну від пародійного оповідання Чосера, мав успіх:

Коли закінчив лицар свою розповідь,

І юні і старі серед нас

Схвалили всі вигадку його

За благородство і за майстерність.

По всій видимості, історія суперництва двоюрідних братів, царевичів з Фів, Паламона і Арсита, за руку прекрасної Емілії, що являє собою швидке перекладення "Тезеіди" Боккаччо, і їй подібні куртуазні сюжети для самого Чосера не мали вже того чарівності, яке придбали в очах менш досвідченої аудиторії паломників. Висока поетична традиція спустилася в сферу масового смаку, де вона проіснувала досить довго, вже під кінець епохи Відродження встигнувши звести з розуму Доп Кіхота.

Чосер уважний до чужих смаків, до чужого слову, як би сказав Μ. М. Бахтін; без цієї якості він не став би одним з творців нового оповідного жанру, вже цілком відкритого розмовної суперечність. Чосер не дотримуватися в дусі Середньовіччя авторитетного слова, незаперечного і єдиного за будь-яких обставин. Мораль і мудрість у нього ситуативні, навіть якщо вони спираються на авторитет віри, оскільки звучать з людських уст, опосередковані мовним словом. Ось, скажімо, в оповіданні лицаря гине один з друзів-суперників, Арсита, і Емілія дістається Паламону, але як від скорботи перейти до нової радості? Є мудрий чоловік Ей і повчає:

"Що цей світ, що не долина темряви,

Де, немов мандрівники, блукаємо ми?

Для відпочинку нам смерть дана від Бога ".

Про це говорив ще він багато, -

Все для того, щоб напоумити людей,

Змусити їх втішитися скоріше.

Середньовічна християнська картина світу досить зухвало пропонується не як абсолютної істини, але лише як необхідна і корисна в даний момент розраду. У передачі Чосера традиційні думки, сюжети і навіть жанри звучать зовсім інакше, бо ускладнені новим мовним матеріалом, видоизменяющим традиційні характери і стійкі відносини.

Колись, в роки юності, Чосер перелагал на англійську мову куртуазний "Роман про Розу". Серед новел збірки "Кентерберійські оповідання" є перекладення, що нагадує про інше середньовічному романі - про Лиса. Це не куртуазний, а сатиричний тваринний епос. Його епізодом виглядає історія капелана про невдалий викраденні півня Шантіклера підступним Лисом. Взятий сам по собі цей епізод міг би бути визнаний сценкою в дусі фабльо, яка передбачає моральний висновок. Формально він є - повчання проти підлабузників. Однак по ходу подій звучали міркування набагато глибші і особисті. Кожен робив свої висновки, міркував, іноді разом з автором пускаючись у найскладніші розумування, наприклад про свободу волі, або разом з начитаним Шантіклером (якому уві сні було попередження про небезпеку), пригадуючи віщі сни у античних авторів.

Навантажений гуманістичної вченістю, сюжет фабльо лише зовні зберігає потреба у фінальній моралі, наївною і плоскою в порівнянні з тим, що вже довелося почути. Все більше оповідно важливим стає не прямий шлях до повчанням, а відхилення від цього шляху. З них, власне, і починається розповідь, коли, перш ніж представити Шантіклера, оповідач детально викладає життєві обставини його господині, бідної вдови, - побутова розфарбування сюжету. Потім найнесподіванішим чином побут змінюється квітами гуманістичної освіченості, невідомо (та й не важливо), яким чином прикрасили цей пташиний двір. Сюжет не вимагає особливих мотивацій в своїй умовності, змінилося лише її виправдання: раніше сюжет був приводом розповісти повчальну історію, тепер він став приводом показати розповідає людини.

«Кентерберійські оповідання» - найвідоміший твір Джеффрі Чосера, яке, на жаль, залишилося не завершено. Воно було написано в кінці 14 століття. Книга є збіркою, що об'єднує ряд новел. Всі історії розповідаються паломниками, які направляються в Кентербері на уклін святим мощам Томаса Беккета.

Твір мав успіх вже за життя Чосера, однак всі його достоїнства були оцінені лише в епоху романтизму.

Джеффрі Чосер, «Кентерберійські оповідання»: короткий зміст

Навесні з усіх областей Англії стікаються паломники в абатство Кентербері, щоб поклонитися святим мощам. Якось в Соуерке в маленькій харчевні «Табард» зібралася компанія з 20 чоловік. Всі вони належали до різних станів, але змогли знайти спільну мову. Серед них були: Лицар, який прославився своїми подвигами і доблестю; Сквайр, його син, який встиг добитися прихильність своє коханої, отримавши славу вірного зброєносця, незважаючи на юні роки; супутником Лицаря був Йомен, в минулому відмінний лучник; їх супроводжувала аббатиса Еглантін, наглядає за послушницями. Ігуменя про щось постійно розмовляла з ченцем, який був веселуном і завзятим мисливцем.

Короткий зміст ( «Кентерберійські оповідання») оповідає і про інших героїв. Монаха супроводжував складальник податей Кармеліт. Тут же був багатий Купець в бобровій шапці. На старій шкапі в Кентербері прямував і Студент, витрачає останні заощадження на книги. Поклонитися мощам їхали і Юрист, шериф Франклін, Шапкар, Красильщик, Шпалерник, Тесляр, Ткач, Шкіпер, батского ткаля, Доктор і Кухар.

інші герої

Велика увага опису своїх героїв приділяє Чосер. «Кентерберійські оповідання» (короткий зміст яких ми зараз розглядаємо) вважалися новаторськими саме через те, що автор доля так багато уваги опрацювання їх образів. Таке ставлення до персонажів було невластиво для літератури 14 століття.

У харчевні розташувався і інші персонажі: Священик, Орач, Мельник, Кулачний боєць, Економ, Мажордом, Пристав церковного суду, Продавець папських індульгенцій.

Всі перераховані вище весело проводили час, а коли зібралися йти, то Господар корчми запропонував їм розповідати один одному історії по дорозі до Кентербері. Паломники погодилися. Першим розповідати історії за жеребом випало Лицареві.

розповідь Лицаря

Починається з історії Лицаря основна частина твору «Кентерберійські оповідання». Короткий зміст оповідає про те, що не так давно Афінами правил Тесей. Він захопив Скіфію, землі амазонок, і одружився на їх Предводительці Іполиті. Коли Тесей повертався додому йому стало відомо про напад Креону на Фіви. Вирішивши помститися, він негайно відправився на поле бою, залишивши Іполита і її сестру Емілію в Афінах. Тесей переміг Креону і захопив в полон знатних лицарів Паламона і Арсита.

Пройшли роки. Якось Емілія гуляла неподалік від башти, де були заточені в'язні. Її побачили Паламон і Арсита і обидва закохалися. Тут між ними почалася бійка, але зрозумівши, що вони все одно під замком, воїни заспокоїлися.

В цей же час погостювати в Афіни прибув знаменитий воєначальник Перитой, давній приятель Тесея. Періто пов'язаний узами дружби з полоненим Арсита. Дізнавшись про те, що його друг нудиться в ув'язненні, воєначальник почав просити Тесея звільнити Арсита. Тесей погодився, але велів Арситу ніколи більше не з'являтися на землі Афін. Звільнений Арсита змушений був, проклинаючи долю за розлуку з Емілією, бігти в Фіви. У той же час Паламон заздрив Аріста, який опинився на волі і тепер зможе знайти щастя.

Повернення в Афіни

Розповідає про те, що після звільнення Арсита пройшли роки, короткий зміст. «Кентерберійські оповідання» включають в себе і історії про язичницьких богів. Так, Лицар розповідає про те, як до Арситу уві сні з'явився Меркурій, радячи повернутися в Афіни. Лицар вирішив послухатися бога. Він проник до палацу під ім'ям Филостратом як слуга. Арсита був чемний і став наближеним Тесея. В цей же час Паламону вдається втекти. Він збирається відправитися в Фіви, щоб зібрати військо і піти війною на Афіни. Паламон сховався в гаю, де зустрів Арсита. Друзі вирішили, що лише один гідний повинен залишитися в живих, і почали сутичку.

Шум битви привернув Тесея, який проїжджав повз гаї. Побачивши борються, він дізнався слугу-обманщика і втікали бранця. Тесей, вислухавши пояснення, вирішив убити братів. Але сльози Емілії і Іполіти пом'якшили його серце. Тоді він наказав лицарям битися за право бути чоловіком Емілії, для чого брати повинні будуть зустрітися на цьому ж місці через рік. Почувши вирок, лицарі зраділи.

Закінчення історії Лицаря

Переносить читача в події, що відбулися через рік після зустрічі у гаю, короткий зміст ( «Кентерберійські оповідання»). На місці битви розкинувся великий амфітеатр, підготовлений для проведення поєдинку. Його оточували храми Венери, Марса і Діани. Коли воїни з'явилися, амфітеатр був уже заповнений глядачами.

Паламон привів із собою сотню витязів, а поруч з ним йшов фракийский воєначальник Лікург. Проти нього виступив Арсита, також очолив сто бійців, і супроводжував його Еметрій, індійський володар. Воїни молилися, покровительствующим їм богам - Арсита Марсу, а Паламон Венері. А красуня Емілія волала до Діани, щоб та дала їй в чоловіки того, хто любить її сильніше. Почалося змагання. У битві програє той воєначальник, який покине ристалище. У битві перемогу здобув Арсита.

Але на шляху до коханої на Арсита напала фурія, і кінь лицаря придавив свого господаря. Закривавленого воїна віднесли в намет Тесея.

Пройшли тижні, а Арсита не видужує, його рани запалилися. Відчуваючи, що вмирає, лицар покликав до себе наречену і просив її стати дружиною для свого брата. Після цих слів він помер. Лицаря поховали в тій самій гаю, де він отримав смертельну рану.

Після закінчення трауру Емілія вийшла заміж за Паламона. І жили вони довго і щасливо. На цьому закінчився розповідь Лицаря.

розповідь Мельника

Тепер звернемося до розповіді Мельника і наведемо його короткий зміст. «Кентерберійські оповідання» - твір, що включають зовсім різні за змістом і тематикою новели. Так, історія Мельника зовсім не схожа на розповідь Лицаря.

Колись в Оксфорді жив тесля, що вважалися майстром на всі руки. Він був багатий і пускав до себе нахлібників. Серед них був бідний студент на прізвисько Душка Ніколас. Дружина теслі померла, і він одружився на молодій дівчині на ім'я Алісон. Вона був настільки гарна, що закохувала в себе всіх, винятком не став і студент.

Якось, коли старого теслі не було вдома, Душка Ніколас випросив у Алісон поцілунок, який дівчина обіцяла йому подарувати при першому ж зручному випадку. Полюбляв Алісон і розпусник Авессалом, церковний паламар. Однак самій дівчині більше подобався студент.

витівка студента

«Кентерберійські оповідання» оповідають про те, як Ніколас вирішив обхитрити теслі. Змовившись попередньо з Алісон, він, взявши провізією, нікуди не виходив зі своєї кімнати кілька днів. Добрий тесля занепокоївся про здоров'я юнаки і коли той не відкрив на стукіт двері, велів її вибити. У кімнаті тесляр виявив Ніколаса, який нерухомо сидів на ліжку. Старий з переляку потряс юнака за плечі, після чого студент замогильним голосом просив залишити їх з теслею наодинці.

Коли це було виконано, Ніколас відкрив теслі страшну таємницю - в понеділок, тобто на наступний день, світ очікує потоп, який зрівняється з тим, що був за Ное. Студенту було ж Божественне одкровення, згідно з яким він повинен врятувати себе, теслі Джона і його дружину. Ніколас велів теслі потай від усіх купити три бочки, в які і влізуть обрані, коли почнеться злива. Старий у жаху кинувся виконувати накази студента, нічого нікому не сказавши.

розв'язка

Настала ніч. Всі троє забралися в бочки. Коли тесля заснув, закохані вилізли з укриття і попрямували в спальню, де вирішили провести залишок ночі. Авессалом, помітивши, що тесля відсутня, вирішив навідатися під вікна Алісон. Почувши його прохання про поцілунки, дівчина вирішила пожартувати. Алісон висовує у вікно свій голий зад, який і цілує Авессалом. Зрозумівши, що його ошукали, церковник вирішує помститися. Він йде до коваля і бере у того розпечений леміш.

Повернувшись, Авессалом знову просить поцілунку. На цей раз пожартувати вирішує Ніколас і висовує свій зад в вікно. Тоді-то Авесалом вдаряє його сошником так сильно, що лопається шкіра.

Від крику, піднятого студентом, прокидається тесля і вирішує, що почався потім. Але в підсумку він падає разом з бочкою. На його крики збігається весь будинок. Всі сміються над старим, що чекали Так хитрий студент зміг обдурити теслі і дістати його дружину.

розповідь Лікаря

Переходить до розповіді Лікаря Джеффрі Чосер ( «Кентерберійські оповідання»). Колись в Римі жив Віргіній, знатний лицар, який прославився своєю щедрістю. У нього була єдина дочка, яка красою могла зрівнятися з богинями. Історія, яка буде тут розказана, трапилася, коли дівчині виповнилося 15 років. Вона була чиста помислами, розумна і прекрасна. Не було тих, хто не захопився б нею при зустрічі, проте дівчина уникала веселих гулянок і нахабних кавалерів.

трагічний результат

Тепер переносить читача в Рим Дж. Чосер. «Кентерберійські оповідання» (короткий зміст представлено тут) - твір, яке дуже часто звертається до теми любові, винятком не стала і ця новела. Якось дружина Віргінія разом з дочкою відправилися в храм. Тут дівчину побачив Аппий, суддя округу, і забажав її. Розуміючи, що до дівчини не підступитися, він вирішує діяти хитрістю. Він закликав до себе запеклого негідника Клавдія, з яким уклав угоду.

Через кілька днів до суду, де засідав Аппий, увійшов Клавдій і заявив, що лицар Віргіній вкрав його рабиню, яку тепер називає своєю дочкою. Вислухавши звинувачення, Аппий закликав до суду Віргінія, а потім зобов'язав того повернути Клавдію його власність, тобто «рабиню». Повернувшись додому, Віргіній розповів все дочки і вирішив убити ту, щоб позбавити від ганьби. Після цього Віргіній дістав меч і відрубав дівчині голову, яку і приніс в суддівську палату, де чекав Клавдій.

Побачивши підношення, Аппий розгнівався і наказав стратити Віргінія, але народ обурився,, з криками увірвався до суду і звільнив лицаря. Аппія заточили у в'язницю, де він покінчив життя самогубством. Клавдія ж довічно вигнали з Риму.

Розповідь економії про ворону

Підходять до кінця «Кентерберійські оповідання». Короткий зміст по главах викладає історію, розказану економії.

У давні часи Аполлон, він же Феб, жив серед людей. Він був веселий, сміливий, красивий, сильний, умів грати на різних інструментах і співати. Жив Феб в гарному будинку, де в одній з кімнат стояла золота клітка, в якій жила ворона білого кольору з чудовим голосом. В цьому ж будинку жила дружина Аполлона, яку бог любив і ревнував, тому не випускав з дому. Однак все думи дівчата були зайняті іншим чоловіком. І коли Феб надовго відлучився, в його будинок проник коханець дружини. Коли Аполлон повернувся, ворона, яка бачила коханців, розповіла все своєму господареві. Тоді Феб взяв свій лук і вбив дружину.

прокляття

Захоплюючі історії представляє в своїй книги Дж. Чосер ( «Кентерберійські оповідання»). Після вбивства дружини Феб почав шкодувати про це. У нападі гніву він зламав лук і кинувся на ворону, звинувативши її у брехні. Тоді він прокляв птицю, прирікаючи її вічно бути чорною, і замінив прекрасний голос на потворне каркання. З тих пір всі ворони чорні і голосно каркають. Як і вороні, людині слід зважувати свої слова, щоб не опинитися на місці білої ворони.

«Кентерберійські оповідання»: відгуки

Твір залишається популярним і донині. Читачі відзначають, що незважаючи на те, що написані оповідання були ще в 14 столітті, читати їх цікаво і сьогодні. Особливо радує те, що кожна новела написана в іншому стилі. Крім того, наголошується на тому, наскільки виразними і запам'ятовуються у Чосера вийшли персонажі.